上邪故事

上邪故事篇一

《上邪》教案

一、教学目标

1． 知识目标：了解关于“乐府”的知识，学习汉乐府民歌的特色。

2． 能力目标：通过语言、意象、手法的分析来鉴赏诗歌。

二、教学过程

（一）知识普及

1.“乐府”一词，在古代具有多种涵义。最初是指主管音乐的官府。汉代人把乐府配乐演唱的诗称为“歌诗”，这种“歌诗”在魏晋以后也称为“乐府”。同时，魏晋六朝文人用乐府旧题写作的诗，有合乐有不合乐的，也一概称为“乐府”。继而在唐代出现了不用乐府旧题而只是仿照乐府诗的某种特点写作的诗，被称为“新乐府”。

汉乐府民歌最大、最基本的艺术特色是它的叙事性。在《诗经》中我们虽然已可看到某些具有叙事成分的作品，如《国风》中的《氓》、《谷风》等，但还是通过作品主人公的倾诉来表达的，仍是抒情形式，还缺乏完整的人物和情节，缺乏对一个中心事件的集中描绘，而在汉乐府民歌中则已出现了由第三者叙述故事的作品，出现了有一定性格的人物形象和比较完整的情节，如《陌上桑》、《东门行》，特别是我们将在下一节叙述的《孔雀东南飞》。诗的故事性、戏剧性，比之《诗经》中那些作品都大大地加强了。因此，在我国文学史上，汉乐府民歌标志着叙事诗的一个新的更趋成熟的发展阶段。

关于汉乐府

1)提问：乐府、乐府诗、乐府民歌有什么不同？

乐府：古代音乐机构的名称，汉武帝时规模盛大。一为文人的歌词配乐，一是搜集民间歌谣。乐府诗：乐府机关编制、搜集、保存起来的歌诗。后成为一种专门的歌体，特点是可以入乐。乐府民歌：社会下层群众的歌谣，后经过配乐。反映下层人民生活。

2)汉乐府的主要艺术成就有哪些？

浓厚的生活气息

奠定中国古代叙事诗的基础

表现了激烈而直露的感情

3)汉乐府的名篇著作有哪些？

《上邪》表现爱情的坚贞

《上山采蘼芜》、《白头吟》、《孔雀东南飞》表现弃妇的痛苦

《十五从军征》表现战争带给人们的灾难

《陌上桑》表现女子的美丽和机智

（二）课文解读

1.导入

爱情是人世间永恒的主题。真爱，作为一直以来人们所苦苦追寻的东西，它到底是怎样的呢？今天，我们就来学习两首涉及爱情内容的汉乐府诗歌，让我们一起来感受古代女子代女子对所爱的真挚、执着。

2.学生朗读《上邪》

明确读音：上邪ye2雨雪yu4

3.基本解读

《上邪》是一首汉代的乐府诗歌，是一首感情真挚而热烈的爱情诗。诗中描述一位女子对天发誓，永远忠于爱情。全诗共9句，分为两层。

第一层是：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。”上，指“天”；邪，通“耶”，感叹词。“上邪”是指天发誓，等于说“老天啊”。君，对男子的敬称，相当于“您”，指女子的意中人。相知，互相结为知己，等于说“相爱”。命，“使”的意思。绝衰，断绝衰退。这几句的大意是：老天啊！我想同您相爱，长久地使到爱情不会断绝衰退。这是女子在向爱慕的意中人表

白自己对爱情的忠贞。

第二层是：“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”陵，指“山峰”；竭，枯竭；雷，这里用作动词，“打雷”；震震，雷声。雨，这里也用作动词，“降下，落下”；天地合，天地合并在一起。古人认为天地分开，才能开辟世界，“天地合”是指“世界毁灭”；乃，副词，才。这几句的大意是：高山没有山峰变为了平地，江水断流枯竭，冬天打雷雷声隆隆，夏天落下大雪，天地合并在一起，那时我才敢同您断绝爱情。

问：这几句想象奇特，那么作者一连列举出哪几件几乎不可能发生的事情，表达了主人公怎样的思想感情？

明确：五种：高山夷为平地，江水干涸，冬天打雷，夏天下雪，天地合一。从反面证实了女子对爱情的坚贞不渝。

4.齐读全诗，提问：这首词使用了什么样的抒情方式？本诗抒发了怎样的思想情感？诗中是如何表达这些情感的？

明确：直抒胸臆，本诗借一个女子之口抒发了对所爱男子的强烈的、忠贞不渝的爱情。她借用五件不可能发生的事情，即山无陵、江水竭、冬雷震、夏下雪、天地合，直接又独特地表达了“与君相知，长命无绝衰”的愿望。

5.参考译文

老天啊！我想同意中人您相爱，长久地使到爱情永不断绝衰退。只有高山没了峰顶变成平地，江水断流枯竭，冬天打雷雷声隆隆，夏天落下大雪，天地合并在一起，那时我才敢同您断绝爱情。

6.精华鉴赏

这首诗言简意深。全诗只有35个字，语言简短质朴，通俗易懂，但具有强烈的艺术感染力。诗中的女主人公运用第一人称，直接表达自己丰富多彩的内心世界，是人读后心灵受到震撼。 小结特色。

（1）诗风刚健、质朴、自然。

（2）想象神奇。

（3）抒情直接、热烈、大胆。

7..联系比较：分组讨论《上邪》中的女为人公形像同《氓》、《孔雀东南飞》中的有何异同？ 明确：同――都是对爱情坚贞不渝。

异――《上邪》表现出女主人公对爱情的期待与承诺。《氓》表现出女主人公对社会的控诉和对自身的伤感。《孔雀东南飞》表现出刘兰芝以死徇情的清醒和刚烈。

8.总结

民间的爱往往最质朴。爱就是热烈的爱，恨就是刻骨的恨，不掺杂什么功利色彩。她们直爽真诚地表达自己的爱。《上邪》中女主人公千般发誓表明自己对待爱情的坚决，而下一篇《饮马长城窟行》则展示出女主人公的缠绵多情。好，我们一起来看下一篇。

上邪故事篇二

《上邪》

《上邪》

《上邪》出自于汉乐府民歌。这是一首情歌，是主人公自誓之词：海枯石烂，爱情仍然坚贞不变。“山无陵”以下连用五件不可能的事情来表明自己生死不渝的爱，深情奇想，确是“短章中神品”。

上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！

【注释】①这一首是情诗。指天为誓，表示爱情的坚固和永久。②上：指天。上邪：犹言“天啊”。这句是指天为誓。③相知：相亲。④命：令，使。从“长命”句以下是说不但要“与君相知”，还要使这种相知永远不绝不衰。⑤除非高山变平地、江水流干、冬雷、夏雪、天地合并，一切不可能发生的事都发生了，我才会和你断绝。

这是一首汉代乐府民歌，表达的是一位女子痴迷而挚烈的爱情誓言。诗的大意是----天啊！我要和你相爱，一辈子也不断绝。除非是山没有了丘陵，长江、黄河都干枯了，冬天雷声隆隆，夏天下起了大雪，天与地合到一起，我才敢同您断绝！

【赏析】

与文人诗词喜欢描写少女初恋时的羞涩情态相反，在民歌中最常见的是以少女自述的口吻来表现她们对于幸福爱情的无所顾忌的追求。这首诗属于汉代乐府民歌中的《鼓吹曲辞》 ，是一位心直口快的北方姑娘向其倾心相爱的男子表述爱情。由于这位姑娘表爱的方式特别出奇，表爱的誓词特别热烈，致使千载之下，这位姑娘的神情声口仍能活脱脱地从纸上传达出来。

首句“上邪”是指天为誓，犹言“天啊”！古人敬天畏命，非不得已，不会轻动天的威权。现在这位姑娘开口便言天，可想见她神情庄重，有异常重要的话要说。果然，姑娘终于把珍藏在自己内心，几次想说而又苦于没有机会说的秘密吐出来了：“我欲与君相知，长命无绝衰。”“相知”就是相爱，相好。姑娘经过自己的精心选择，认为这位男子确实值得相爱。“长命无绝衰”是说两人的命运永生永世连结在一起，两人的爱情永生永世不会衰退。前一句是表白爱情的态度，后一句是进一层表白爱情的坚贞。爱情，只有与坚贞联系在一起的时候，才是无比纯洁美好的。姑娘当然懂得这一点，因此她要进一步表明心迹。不过，她不愿再从正面直说，而是通过出人意料的逆向思维，从反面设誓。她先举出了五件非常之事作为设誓的前提:“山无陵，江水为竭”，是说世上最永久的存在物发生了巨变；“冬雷震震，夏雨雪”，是说自然界最永恒的规律发生了怪变；“天地合”是说整个宇宙发生了毁灭性的灾变，然后吐出了“乃敢与君绝”五个字。由于这五个字有五件非常之事作为支撑点，因此字字千钧，不同凡响；又由于设誓的前提没有一个会出现，因此“乃敢与君绝”的结果也就无从说起了。{上邪故事}.

清张玉穀的《古诗赏析》卷五评此诗说：“首三，正说，意言已尽，后五，反面竭力申说。如此，然后敢绝，是终不可绝也。迭用五事，两就地维说，两就天时说，直说到天地混合，一气赶落，不见堆垛，局奇笔横。”可谓句句在理。月下发尽千般誓，但求与君白首尔。 另外，从反面设誓，正话反说，不仅大大加强了誓词的分量，而且人物的内心世界也揭示得更为深刻了。姑娘设誓，原本是为了强化“长命无绝衰”之意，而设誓的结果，却使人们看到，原来姑娘对五件非常之事的选择是经过了深思熟虑的。在正常情况下，山陵是坚定不移的，江水是源远流长的，冬雪夏雷是合情合理的，高天厚地是永存不变的。这一切，都可以用来象征爱情的品格，都可以代表她对爱情的看法。姑娘的精神世界之丰富及爱情观之美好，不难窥见。由相反相成所造成的强烈的艺术效果，使姑娘的形象显得极为可爱。另外，全诗多以短语出之，一句一顿，若伴喘息，亦与少女吐露爱情时感情动荡、心潮起伏的声口相吻合。

这首古诗对后世的影响很大。敦煌曲子词申的《菩萨蛮》在思想内容和艺术表现手法上明显地受到它的启发：“枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。水面上秤锤浮，直待黄河彻底桔。白日参辰现，北斗回南面，休即未能休，且待三更见日头。”不仅对坚贞专一的爱情幸福的追求是如出一辙的，并且连续用多种不可能来说明一种不可能的艺术构思也是完全相同的。

乐府诗是汉代兴起的一种重要诗歌样式，在古代诗歌史上占有显著地位。在汉代，乐府本是掌管音乐的官署。其中制作和收集的曲辞，当时称作“歌诗”，到了六朝，便被称作乐府诗。于是乐府便成为一种与音乐有关的诗体名。唐代以后，乐府诗的范围更为广泛，包括了乐府机关中搜集的诗歌及文人仿制的入乐与不入乐的作品。宋、元时期，也有人称词、曲为、乐府，与乐府诗是两回事。

汉初，朝廷设有“乐府令”，负责掌管音乐。到了汉武帝时期，出于制礼作乐的需要，正式设立了乐府机构。西汉的乐府曾多至829人，其职责一是谱制新声曲辞、训练乐工、教习歌舞，以备郊祀之用；二是大规模地采集乐歌。《汉书?艺文志》说：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有赵、燕之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知厚薄云。”汉代采诗的范围相当广泛，《汉书?艺文志》所载的西汉138首歌诗，来自当时的吴、楚、汝南、燕、代、雁门、云中、陇西、邯郸、河间、齐、郑、淮南、河东、洛阳、河南、南郡等地，几乎遍及全国。东汉时，朝廷继续派人到各地“观采风谣”，仍有大量乐歌被收集起来。

两汉乐府今存不足百篇，大部分保留在宋代郭茂倩的《乐府诗集》中。其中汉高祖唐山夫人的《安世房中歌》17章、司马相如等人的《郊祀歌》19章，是用于郊庙祭祀的歌辞。采自各地的歌诗今存的50多首，主要见于《乐府诗集》的《鼓吹曲辞》、《相和曲辞》和《杂曲歌辞》三类。《鼓吹曲辞》中的《铙歌十八曲》是西汉作品，《相和曲辞》中的作品大部分产生于东汉。《杂曲歌辞》出现较晚，里面有一些文人的作品。过去，人们曾把这些采自各地的歌诗称为乐府民歌。但实际上，这些作品的来源和作者都很复杂。它们有的产生于上层社会的歌舞宴会，有的出自文人之手，有的是乐府伶人所作，而《鼓吹曲辞》主要用于军乐，这些都不能称为民歌。因此，还是仍按照传统，称之为乐府歌诗或乐府诗更为合适。

汉武帝立乐府，本为定郊祀之礼，与此有关的作品被《乐府诗集》收入《郊庙歌辞》，称为郊祀歌。郊祀即祭祀天神地祗的仪式，为这些仪式而编写的歌词多为颂美天神地祗，其风格典雅博奥，富丽堂皇。其中文学性较强，带有一定感情色彩的是《日出入》：{上邪故事}.

日出入安穷？时世不与人同。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。泊如四海之池， 遍观是邪谓何？吾知所乐，独乐六龙，六龙之调，使我心若。訾黄其何不徕下！

这是一首祭日神的乐歌，前半部分歌颂日神的运行，景象极其阔大；后半部分因此而产生生命短促之感，渴望乘驭六龙，升天而行，但乘黄终不来下，求仙之愿望也因此化为泡影。作品在对日神的歌颂中抒发了人生短促之感，带有悲凉的情调。《郊祀歌》中还有一部分作品是为歌颂祥瑞而作。例如《景星》、《齐房》、《朝陇首》、《象载瑜》分别为西汉得宝鼎、芝草、白麟、赤雁而作，而作者就是汉武帝本人。这组作品中还有两首《天马歌》，是汉武帝为两次得天马而作的。《郊庙歌辞》中的《安世房中歌》十七章是汉高祖唐山夫人所作，用以祭祀祖庙。《汉书?礼乐志》说：房中祠乐，高祖唐山夫人所作也。„„高祖乐楚声，故《房中乐》楚声也。孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管，更名曰《安世乐》。可知这组作品本为楚声，汉惠帝时增加了箫管合奏，改名为《安世乐》。乐歌的内容全为歌颂德行和孝道。例如： 大海荡荡水所归，高贤愉愉民所怀。大山崔，百卉殖。民何贵？贵有德。 „„都荔遂芳，窅（穴瓜）桂华。孝奏天仪，若日月光。乘玄四龙，回驰北行。羽旄殷盛，哉茫茫。孝道随世，我著文章。

重德，以德保民，进而追求长治久安，是每个朝代开国之君的共同特点，是他们从历史经验中得出的结论。而提倡孝道，以孝治天下，又是汉代皇帝的一贯做法。刘邦在开国之后，即以提倡德治和孝道为国策。这些作品代表了汉代统治者的观点，在歌功颂德的同时，宣扬了人伦道德和以民为本的思想。

在艺术上，汉乐府最突出的特点是叙事性。明代徐桢卿在《谈艺录》中说：“乐府往往叙事，故与诗殊。”《诗经》中绝大部分作品是抒情诗，很少带有故事情节。汉乐府歌诗中则出现了较为完整的情节和有一定性格的人物形象，其中有《孔雀东南飞》那样的长篇叙事诗，也有《陌上桑》等情节生动，富于戏剧性的作品。即使那些不以叙述故事为目的的短诗，也往往有一些具体的生活片断和细节描写。如《十五从军征》中，重点描写了那个老兵到家前后的经历，通过他的遭遇和感触，以小见大，揭露了汉代的兵役制度。又如这首《艳歌行》： 翩翩堂前燕，冬藏夏来见。兄弟两三人，流宕在他县。故衣谁当补？新衣谁当绽？赖得贤主人，览取为吾 。夫婿从门来，斜倚西北眄。语卿且勿眄，水清石自见。石见何累累，远行不如归。

全诗除了前两句的起兴和后两句的抒情，中间叙述了一件主人公流浪途中见到的小事，写出了飘泊之苦；夫婿“斜倚西北眄”的动作，逼真传神，很有戏剧性。这种写法与《诗经》中那种直抒胸臆、重章叠唱的作品有显著不同。在汉乐府歌诗中，作者或以第三人称的方式铺叙故事；或通过主人公的自诉表现生活场面和细节；或在人物对话中展示一定的情节，表现方式灵活多样。作者特别善于在矛盾冲突中，通过人物的行动和语言，表现其性情；注意从不同角度刻划人物形象。如《陌上桑》：诗中生动塑造了一个劳动妇女罗敷的形象。她勤劳美丽、忠于爱情，同时又勇敢、机智，不仅敢于反抗，而且善于斗争。面对太守的调戏，她镇定从容，一面轻蔑地斥责对方：“太守一何愚”，一面采用夸夫的手段从气势上压倒太守，终于使太害狼狈而归。这一形象从外貌到精神都是光彩照人的。诗中采用虚实结合和侧面烘托的手法，写罗敷的美貌，先从她的生活环境写起，一直写到她的妆饰。然后避开对她的容貌的正面描写，又写旁人对她的美貌的反应，引起读者的联想，起到了正面描写所起不到的作用；然后又通过她回答太守时的轻蔑、夸赞夫婿时的自豪，表现了她的坚贞和机智，使一个光彩照人的劳动妇女的形象呼之欲出。这样生动的人物描写是以前的诗歌中罕见的。{上邪故事}.

汉乐府民歌的语言质朴自然，生动活泼，富于生活气息。作者具有深切的生活体验，叙事抒情皆如信口而出，不假文饰，但又情景逼真，很能感人。如《孤儿行》 ：

孤儿生，孤子遇生，命独当苦！父母在时，乘坚车，

驾驷马。父母已去，兄嫂令我贾，南到九江，东到齐与鲁。 腊月来归，不敢自言苦。头多虮虱，面目多尘。大兄言办饭， 大嫂言视马。上高堂，行取殿下堂，孤儿泪下如雨。 使我朝行汲，暮得水来归。手为错，足下无菲。怆怆履霜， 中多蒺藜。拔断蒺藜肠肉中， 怆欲悲！泪下渫渫，清涕累累。冬无复襦，夏无单衣。居生不乐，不如早去，下从地下黄泉。 春气动，草萌芽。三月蚕桑，六月收瓜。将是瓜车，来到还家。 瓜车反覆，助我者少，啗瓜者多。愿还我蒂，兄与嫂严， 独且急归，当兴校记。乱曰：里中一何譊譊，愿欲寄尺书， 将与地下父母，兄嫂难与久居。

主人公用如泣如诉的语言，把自己的生活琐事一一道来，使人如闻其声，如见其状。清代沈德潜在《方诗源》中评此诗说：“极琐碎，极古奥，断续无端，起落无迹，泪痕血点，结掇而成。”其成功奥秘就在于它是作者心声的自然流露。很多作品用日常习见的事物作比兴，如《白头吟》中用“竹竿何袅袅，鱼尾何漇漇”来比喻恋人间的幸福和谐；《艳歌行》中主人公用“水清石自见”比喻自己行为磊落，真相终会大白；《古歌》中用“离家日趋远，衣带日趋缓，心思不能言，肠中车轮转”形容思乡的苦况，都写得浅显生动，韵味悠长。另外，《饮马长城窟行》中不仅用了出色的比兴，而且采用顶真句式，造成步步转折、蝉联往复的抒情效果，民歌色彩非常浓厚。因此，明代胡应麟在《诗薮》中说：“汉乐府歌谣，采摭闾阎，非由润色，然而质而不俚，浅而能深，近而能远，天下至文，靡以过之。”

汉代乐府诗中的有些作品带有浪漫主义色彩。如《上邪》 ：

上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷阵阵夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！

诗中用火山爆发般的激情和高度夸张的比喻表达对爱情的坚贞；《战城南》、《乌生》、《枯鱼过河泣》中展开了奇特的想象，或让死者与乌鸦对话，或让乌鸦自诉遭遇，或假托枯鱼告戒同伴，令人拍案惊奇；《陌上桑》中则把女主人公做了理想化的表现，其情节幽默风趣，带有喜剧性。这些浪漫主义的表现正是民歌的突出特点。汉代乐府诗的形式灵活自由，篇章句式变化多样。它们突破了《诗经》以四言为主的格局，创造了包括四言、杂言和五言的丰富的诗歌体裁，便于容纳更多的内容，更为自由地叙事抒情。其中的《陌上桑》、《饮马长城窟行》、《孔雀东南飞》等已经是成熟的五言诗；《战城南》、《妇病行》、《孤儿行》等是参差多变的杂言诗；有的作品还带有一些七言句式。汉乐府民歌是由《诗经》的四言体向五、七言诗过度的重要阶段。自此以后，五言诗就在诗坛占据了重要地位，七言诗也逐渐走向成熟，杂言诗则作为一种别具一格的诗体，受到了历代作家的喜爱。

汉代乐府诗中成就最高的作品是长篇叙事诗《孔雀东南飞》。此诗又名《焦仲卿妻》，最早见于梁代徐陵的《玉台新咏》。诗前有序云：“汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。”可知此诗取材于真人真事，约成于汉末建安年间。全诗共340多句，1700多字，是汉文学史上最长的叙事诗之一。它通过刘兰芝，焦仲卿两人的婚姻悲剧，暴露了家长制和封建礼教的罪恶，表达了青年男女争取爱情和婚姻美满的愿望，同时也反映了汉代的风习礼俗。 诗中叙述了一个完整的爱情悲剧，情节曲折动人，矛盾冲突尖锐复杂。兰芝被遣展开了主人公同封建家长的矛盾冲突，是故事的开端。刘、焦分手，兰芝回家后受兄长逼迫，违心地应允了太守家的婚事，是故事的发展，至此，人物关系更为复杂，矛盾冲突愈加尖锐。到了仲卿闻讯，前来责难兰芝，二人产生误会，后来相约殉情，故事便发展到高潮，各种矛盾充分展开了。刘、焦二人双双自尽，矛盾得到解决，是故事的结局。最后，二人合葬，墓旁生出松柏梧桐，令人嗟叹不已，是饶有余味的尾声。全诗围绕刘、焦的爱情悲剧描写了各种矛盾冲突，情节紧凑集中，剪裁精当，引人入胜。

诗中运用各种艺术手段塑造了性格鲜明的人物形象。刘兰芝勤劳善良、美丽温顺，但又柔中有刚，敢于反抗。焦仲卿同样善良温厚，忠于爱情，但性格懦弱，守礼尽孝，对母亲抱有幻想。焦母和刘兄是两个典型的封建家长，前者专横顽固，后者庸俗事例。他们的压迫促成了刘、焦二人的悲剧。刘、焦两人不向封建势力屈服，用生命去追求爱情和自由，在他们身上，寄托了人民的美好理想。作者通过富于个性的对话和行动、细节描写，从不同角度表现了主人公的性格特征。对次要人物，也能用简要的笔墨使其神情毕肖。如焦母面对仲卿“捶床便大怒”的动作和“小子无所畏，何敢助妇语”的喝骂，生动表现了她的专横无理；而刘兄对兰芝的一番劝诱，又活画出一幅市侩小人的嘴脸。

《孔雀东南飞》在叙事中带有浓郁的抒情性。作者运用了很多铺叙、烘托和渲染，以造成感人的艺术效果。“严妆”一节详细叙写刘兰芝被遣时着意梳妆打扮，即刻划了他的美丽和坚贞，也表现了其复杂心情。太守迎亲一节，极力铺陈其豪华，反衬出兰芝的悲凉心境及不慕荣利。景物描写也起到了很好的烘托渲染作用。如用“其日牛马嘶”来渲染太守迎亲的热闹场面，用“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰”来造成一种悲剧氛围，都从不同方面衬托出人物内心的悲哀，此外，诗中还出现了一些抒情性的穿插，也有助于对艺术氛围的渲染。另外，此诗在写实的基础上带有浪漫主义色彩。诗的末尾写仲卿夫妇合葬华山，墓旁松柏、梧桐枝叶相交，鸳鸯相向，日夕合鸣，以象征他们爱情的不朽，从精神到表现手法都是浪漫主义的。《孔雀东南飞》是汉文学史上最杰出的叙事诗。千百年来，它一直受到人们的喜爱，近代以来，又被改编成戏剧，流传甚广。

汉代乐府诗继承了《诗经》“饥者歌其食，劳者歌其事”的优良传统，它的大胆反映现实的精神在诗歌史上影响深远。后代凡是反映民生疾苦、暴露黑暗现实的诗作往往采用乐府的形式，以至于批判现实成了乐府诗的一个基本特点。

汉代乐府诗大大发展了我国的叙事诗，它的以事成篇、即事见义的表现方式和叙事写人的技巧都被后代作家继承和借鉴，成为乐府诗的共同特征。汉代乐府诗的诗体形式也在文学史上产生了重要影响。其中的五言诗直接影响了文人五言诗的产生，杂言诗也成为诗歌史上的一种重要体裁，长期被后代诗人所运用．

汉乐府民歌最大、最基本的艺术特色是它的叙事性。这一特色是由它的“缘事而发”的内容所决定的。在《诗经》中我们虽然已可看到某些具有叙事成分的作品，如《国风》中的《氓》、《谷风》等。但还是通过作品主人公的倾诉来表达的，仍是抒情形式，还缺乏完整的人物和情节，缺乏对一个中心事件的集中描绘，而在汉乐府民歌中则已出现了由第三者叙述故事的作品，出现了有一定性格的人物形象和比较完整的情节，如《陌上桑》、《东门行》，特别是我们将在下一节叙述的《孔雀东南飞》。诗的故事性、戏剧性，比之《诗经》中那些作品都大大地加强了。因此，在我国文学史上，汉乐府民歌标志着叙事诗的一个新的更趋成熟的发展阶段。它的高度的艺术性主要表现在：

(一)通过人物的语言和行动来表现人物性格。有的采用对话的形式，如《陌上桑》中罗敷和使君的对话，《东门行》中那个妻子和丈夫的对话，都能表现出人物机智、勇敢、善良等各自不同的性格。《上山采蘼芜》和《艳歌行》的对话也很成功。如果和《诗经》的《国风》比较，就更容易看出汉乐府民歌这一新的特色。对话外，也有采用独白的，往往用第一人称让人物直接向读者倾诉，如《孤儿行》、《白头吟》 、《上邪》等。汉乐府民歌并能注意人物行动和细节的刻划。如《艳歌行》用“斜柯西北眄”写那个“夫婿”的猜疑；《妇病行》用“不知泪下一何翩翩”写那个将死的病妇的母爱；《陌上桑》用“捋髭须”、“著绡头”来写老年和少年见罗敷时的不同神态；《孤儿行》则更是用一连串的生活细节如“头多虮虱”、“拔断蒺藜”、“瓜车翻覆”等来突出孤儿所受的痛苦。由于有声有色，人物形象生动，因而能令人如闻其

上邪故事篇三

我和《诗经》的故事{上邪故事}.

我和《诗经》的故事

豆蔻年华里就有诗经相伴，真好，诗经，这里不离不弃，相伴如衣 如果追溯源头的话，《诗经》可算是汉诗之祖了，在百年之前这本书还算是读书人的必读必背之书，现在这本书买的人仍然很多但读的人却很少了，能背的人就基本没有。因为这本书差不多可以算是死一半的书，死了并不是说它的艺术价值死了，而是它的社会价值死了。这一百年来文化发生的巨大变化，白话文，简体字，西方观念的入侵，让这本流传三千年的书成了一本难书。

《诗经》是一本语言简朴却意义深远的书，经过无数人的打磨使它成为一本细腻到极致的书，在《诗经》之中往往就会有一字之异差之千里的意义。现在很少人能认全或正确地读出《诗经》里面的那些老字，这些文字现在要么消亡了要么就是成了生僻字。拿出一本《诗经》能把里面的字认全读出来的，可能只有专业人士了。这种现象对于一些别的类型的书，比如古典小说、历书、诸子百家之类的可能还影响没那么大，但对于《诗经》来说却很可能是灭顶之灾。读书和读诗是有很大区别的，读书是一种理解和思考的过程，读诗则是一种感悟，这种感觉就像禅宗所说的境界不可言说，但如人饮水冷暖自知。所以这些我们不认识的字完全破坏了读诗的感觉，使很多的句子读起来没有了味道，如果诗读得断断续续就失去了读它的意义了。这样的情景就会如同嚼蜡。

在读诗时用一本字典边查边读，也是没有多大的意义了，它缓慢了读诗的时间也打断了读诗的节奏，而且现代人除了专业人士做学术之类的很少有人会有这种心境查字典读诗。所以《诗经》除了有限几首的诗之外其他的也少有人知了。现在《诗经》不少人买是因为它名气大，是一本可以装有文化的书，却少有人读因为太艰难，不花大功夫读之亦无味道。 现在很多人读古诗都是从唐诗开始，也有从魏晋开始。唐诗可以说是中华诗歌的一个顶峰，它气象万千，各种形态大开大合。再者唐诗朗朗上口，字多被简化，易读也易懂且名人名句甚多，可以随口拈来，所以很多人爱读也喜欢读。但我觉得唐诗虽然从很多方面都超越了《诗经》，但我觉得，从意境的深远和语言的古朴上，《诗经》还是要比唐诗好一些。 不知不觉间，《诗经》便陪着我走过了两年多的时光。记得两年之前，我还只是个孩子，今天却已经是一个少年了。

我记得大概是三岁时，外公便教我读诗书，我那时哪懂这些，只是照识便是。到了我三年级时，我头一次听说了《诗经》。

是那首《关雎》。“窈窕淑女，君子好求”这句话，是我当年觉得比唐诗宋词还要恬淡的诗句。当年的我才九岁，会背的唐诗不少，可《诗经》里我只会背这一

句。

那些年耳畔在有一段时间内一直充斥着“诗经”二字，终于，我这个从小便对古诗词很敏感的人，就开始吵着要买一本《诗经》。可家里人总是笑着说，一个小女娃娃，连《夜雨寄北》都没弄懂，还要来背《关雎》。谁又知道呢，我不知又从哪里听了句“关关雎鸠，在河之洲”，便更是嚷嚷着要买《诗经》了。

昔我往矣，杨柳依依。今采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。 靡室靡家，玁狁之故。不遑启居我来思，雨雪霏驾彼四采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。 靡室靡家，玁狁之故。不遑启居孔棘！霏。 行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！里的整体含义，单单是这一句话，便让人心头温暖。 虽然比不上《上邪》里的“山无棱，天地合，乃敢与君绝”来的轰轰烈烈，却是真挚爱情最真实的愿望与写照。

我便是上初中了。我记得我在文笔摘抄里抄记的便是《诗经 小雅 采薇》里面的“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载饥载渴。我心伤悲，莫知我哀！”

当时我仔细地读了很多遍这几句诗，终是真的体会到了诗里那归乡之人心里的苦楚。当年离开家乡的时候，河边的杨柳还是绿的，花还是美丽的，薇菜才刚刚成苗，心中也是壮志满满。到了今天回来的时候，天空已经纷飞了大雪，天地间已经不是当初，年岁老了，时间变了，就连薇菜都已经枯萎了。如此之久才回到家乡，而且在路途中也劳累不堪，心里没有了豪情壮志，只有莫名的感伤。可是，心头的感伤，又有多少人知道呢？

我突然地心疼了。不是因为伤感之情，而是当时的社会状况。为什么要有战争？为什么要无辜的百姓遭受战争的折磨？纵然，战争是历史前进的必然，是天下统一，百姓安康的必然，可战乱，带来的不止是伤亡，还有心灵的创伤。那些远征的士兵们回到故地，却是物是人非，心里多少是有些疼痛的吧。

采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。 靡室靡家，玁狁之故。不遑启居

采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。 靡室靡家，玁狁之故。不遑启居 采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。 忧心烈烈，载饥载渴。，玁狁之故。 玁（xiǎn)

我戍未定，靡使归聘。

采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。 王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来！ 盬（gǔ)

彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。 戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。

驾彼四采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。 靡室靡家，玁狁之故。不遑启居孔棘！{上邪故事}.

昔我往矣，杨柳依依。今采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。 靡室靡家，玁狁之故。不遑启居我来思，雨雪霏驾彼四采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。 靡室靡家，玁狁之故。不遑启居孔棘！霏。 行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！

无家无室的忧虑，居无定所的烦闷，频繁作战的辛劳和疲惫，思念故乡的痛苦，对个人命运的感慨，对入侵之敌的仇恨，对和平安宁生活的向往，触景生情的感伤，命运无常的恐惧，遥遥无期的等待，这一切无时无刻不冲击着敏感多思忧患焦虑的心灵。把它们吟唱出来，是一种自我遣怀，自我抚慰，犹如受伤的小动物，只有自己舔吮伤口，自己忍受痛苦，自己体验悲伤。 【诗经 国风·周南】

关关[2]雎（jū）鸠（jiū）[3]，在河之洲[4]。

窈(yǎo[5])窕(tiǎo)[6][7]淑女，君子好（hǎo）逑（qiú)[8]。

参差[9]荇(xìng)菜[10]，左右流[11]之[12]。

窈窕淑女，寤（wù）寐(mèi)[13]求之。

求之不得，寤寐思服[14]。

悠哉悠哉[15]，辗转反侧[16]。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟[17]友[18]之。

参差荇菜，左右芼（mào）[19]之。

窈窕淑女，钟鼓乐（lè）之[20]。[1]

上邪故事篇四

厦门大学《大学语文》作业参考答案

上邪故事篇五

大学语文复习

大学语文复习资料第一部分：文学常识 1.我国第一部诗歌总集是：《诗经》 2.《诗经》中的风、雅、颂是按（音乐的性质）来划分的。 3.《诗经》的表现手法是：赋、比、兴。 4.《诗经》中保存民歌最多的是：国风 5.“在水一方”象征着：世间各种可望而不可即的人生际遇。

6.屈原的代表作有《离骚》、《天问》、《九歌》、《九章》。 7.《湘夫人》选自《九歌》，《九歌》是楚地民间祭神的乐歌，共有 11 篇。 8.先秦诸子百家中影响最大的四家是：儒家、道家、墨家、法家 9.儒家学派的创始人是：孔子 10.《论语》是先秦时期一部（语录体）散文集。

11.“子曰：不学诗，无以言。”意思是说：不把诗学好，就无法与人沟通、交流。 12.先秦诸子百家中，被称为“显学”的是：儒家、墨家 13.提出“兼爱”“非攻”思想的是：墨家。 14.法家的集大成者是：韩非 15.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。”出自:《孟子》 16. “人法地，地法天，天法道，道法自然。”语出：《道德经》 17.提出“圣人无常心，以百姓心为心”的是：老子 18.提出“民贵君轻”思想的是：孟子 1 19.先秦诸子散文中，文学性最强、最富有浪漫色彩的是：《庄子》 20.先秦诸子中，文章写得汪洋恣肆，并多采用寓言形式来说理的是: 《庄子》 21.在教育上，孔子主张“有教无类”。 22.先秦诸子散文主要以(议论 )为主。 23.“天时不如地利，地利不如人和”，这句话用了( 顶真 )的修辞手法。

24.“欲摘故纵，请君入瓮”是( 孟子 )惯用的论辩手法。 25.被称为“上古之书”的中国第一部历史散文集是：《尚书》 26.《史记》是我国第一部纪传体通史。 27.被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的史书是：《史记》。 28.成语“桃李不言，下自成蹊”出自：《李将军列传》

29.“究天人之际，通古今之变，成一家之言”是（司马迁）提出来的。 30.《上邪》是汉乐府中一首情歌，开头采用了（呼告）手法，“上邪”的意思是“天啊”。 31.被誉为“五言之冠冕”的是: 古诗十九首 32.《古诗十九首》最早收录于南朝梁（萧统）编集的《文选》。 33.《古诗十九首》的主题是：游子羁旅之情；思妇感伤之怀。 34.钟嵘《诗品》评价《古诗十九首》“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”。 35.“胡马依北风，越鸟巢南枝”使用了（比兴）手法，以鸟兽眷恋乡土的本性比拟怀恋故乡的感情。 36.阮籍是“竹林七贤”之一，他的代表作是《咏怀》诗 82 首。 37.“黯然销魂者，唯别而已矣”语出: （南朝）江淹的《别赋》 38.我国文学史上最早大量写作田园诗的诗人是：陶渊明。 2 39.陶渊明的诗歌风格是：朴素、自然、真淳。 40. 《五柳先生传》是（陶渊明）的自传。 41.五柳先生的三大爱好是：读书、饮酒、著文章。 42.《五柳先生传》中与“不慕荣利”相照应的句子是“不汲汲于富贵”。 43. “不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的意思是：不为贫贱而忧愁，也不热衷于追求富贵。 44.《世说新语》是一部记录魏晋人物言谈轶事的（笔记）小说，是（志人）小说的典范。 45.成语“望梅止渴”、“七步成诗”、“卖李钻核”均出自：《世说新语》。 46.“初唐四杰”是：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王 47.被闻一多誉为“诗中的诗，顶峰上的顶峰”诗歌是：张若虚的《春江花月夜》 48.“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼”运用了（互文）的手法。 49. 盛唐诗坛的“双子星座”指的是：李白和杜甫。 50. 李白的《长干行》写的是:一位少妇的爱情和离别的故事。 51.“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”出自：李白的《长干行》 52. 杜甫诗歌的主要风格是：沉郁顿挫。 53.“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”出自：杜甫的《秋兴八首》 54. 盛唐田园山水诗派的代表是：王维和孟浩然。 55.苏轼评价王维“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。” 56.唐代诗人中有“诗仙、诗圣、诗佛、诗雄、诗豪、诗鬼”美称的诗人依次是：李白、杜甫、王维、岑参、刘禹锡、李贺 57.唐代边塞诗人有：高适、岑参、王之涣、王昌龄、王翰、李益等。 58.王昌龄擅长写七言绝句，被誉为“七绝圣手”。 3 59.高适边塞诗的特点是：雄浑悲壮。 60.“校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山”出自：高适《燕歌行》 61.高适《燕歌行》“铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼离别后”中，“玉箸”[zhù] ：（比喻思妇的眼泪） 62.下列诗作中，属于乐府旧题的是：《长干行》《春江花月夜》《短歌行》 63. 中唐倡导新乐府运动的著名诗人是：白居易。 64. 白居易“新乐府运动”的主张是：文章合为时而著，歌诗

合为事而作。 65.白居易《长恨歌》首句“汉皇重色思倾国”中的“汉皇”指的是：唐玄宗李隆基 66.“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”描述的是：杨贵妃 67.李隆基、杨贵妃爱情悲剧的时代背景是：安史之乱 68.“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”出自：白居易《长恨歌》 69. “在天愿作比翼鸟”下一句为：在地愿为连理枝。 70. 白居易的《长恨歌》对李、杨事迹的态度：既有批判讽喻，又有同情激赏。 71.晚唐“小李杜”中的“李”指的是李商隐，“杜”指的是杜牧。 72.“诗家都爱西昆好，只恨无人作郑笺”，影射的诗人是：李商隐。 73. 大量创作“无题”诗，并对宋初西昆派诗人产生很大影响的诗人是：李商隐 74.李商隐的诗歌具有缺月残花的（凄美）风格。 75.“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”出自：李商隐《无题》 76.李商隐《无题》中推已而及对方的一联是: 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒 77.杜牧是晚唐诗人，诗歌风格：清健俊爽。 78.（唐代传奇小说）是中国古典小说发育成熟的标志。 4

79. 唐传奇源于（六朝志怪小说）。 80.唐宋八大家是：韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩。 81.提出“惟陈言之务去”写作主张的是：韩愈 82.北宋词坛豪放派的代表作家是：苏轼 83.“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”出自：苏轼《前赤壁赋》 84.《前赤壁赋》中“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭”。这里苏子是想表达: 积极旷达的心境。 85.古体诗又称(古风) ，对音韵格律的要求较宽，句无定数，篇章可长可短，能自由换韵。 86.近体诗对音韵格律要求严格，故又称（格律诗），包括(绝句)和（律诗)。 87.宋代文学的集大成者(苏轼)大大开拓了词的题材、意境、风格与表现手法，主张“无意不可入,无事不可言” 。他的词集为《东坡乐府》。 88. “似花还似非花”出自：苏轼的《水龙吟·次韵章质夫杨花词》 89.词又被称为“诗余”、“琴趣”、“长短句”。 90.宋词按照风格一般分为：婉约派和豪放派。 91.（柳永）是专力作词的第一人，宋词在其手中发生了重大变化。他创作了大量 (慢词)。 92.以反映市民生活面貌、具有浓厚的市民气息的词作家是：柳永 93.柳永词的特点是：善用铺叙手法；多写男女相思之情和羁旅行役之愁；发展和完善了慢词的体制。 94.“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”出自：秦观的《鹊桥仙》 95.《漱玉词》是( 李清照 )的词集。 96.提出词“别是一家”观点的词人是：李清照 97.李清照《声声慢》词中用以渲染愁情的景物依次是：气候—晚风—过雁—黄花—梧桐细雨 5 98.李清照《声声慢》词中用以渲染愁情的景物属于：残秋景物 99.“念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔” 出自：柳永《雨霖铃》 100.“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处”出自：秦观《踏莎行·郴州旅舍》 101.“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”出自:李清照《声声慢》 102.“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会、登临意”出自：辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》 103.“惜花人何处？落红春又残。倚遍危楼十二阑。”出自元代张可久的小令《南吕·金字经》（春晚）元杂剧是中国戏剧的成熟形式。 104.“元曲四大家”是：关汉卿、白朴、马致远、郑光祖。 105.关汉卿的代表作《窦娥冤》是元杂剧中最著名的悲剧。 106.王国维称“即列于世界大悲剧中，亦无愧色也”的作品是：《窦娥冤》 107. 王实甫所创作的《西厢记》，是中国古典戏剧的杰作。剧本描写了（崔莺莺）和（张生）的爱情故事，歌颂了他们追求自由婚姻、反抗封建礼教的精神，提出了“愿普天下有情人都成眷属”的主题。 108.明代汤显祖的《牡丹亭》大胆构思，演绎主人公（杜丽娘）和(柳梦梅) 的痴情幻梦的情感历程。 109.明代戏曲家汤显祖的代表作是“临川四梦”：《紫钗记》《牡丹亭》《南柯记》《邯郸记》。 110. 明代四大奇书：《三国志通俗演义》《水浒传》《西游记》和《金瓶梅》。 111.侯方域、李香君是《桃花扇》中的人物。 112.《桃花扇》的作者是清代剧作家孔尚任。 113.《长生殿》的作者是洪昇。孔尚任与洪昇并称“南洪北孔”。 114.我国文学史上第一部长篇讽刺小说是：《儒林外史》 115.《儒林外史》是由清代吴敬梓创作的。 6 116.《三国演义》是中国第一部长篇章回体历史小说。 117.《三国演义》的作者是：（明代）罗贯中 118.《水浒传》又名《忠义水浒传》，是第一部歌颂农民起义的长篇小说。 119.《水浒传》取材于北宋末年以(宋江)为首的(36)人起义的历史故事。 120. 吴承恩的《西游记》属于：神魔小说 121.曹雪芹的

《红楼梦》是中国世情小说乃至整个古典叙事文学的巅峰之作。 122.《红楼梦》前 80 回原定名为（石头记） 123.《白秋练》出自《聊斋志异》，作者是清代文学家（蒲松龄） 124.郭沫若评价《聊斋志异》：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。” 125.中国第一篇白话短篇小说是：鲁迅的《狂人日记》 126.鲁迅的《野草》是一部：散文诗集 127.巴金的“激流三部曲”是《家》《春》《秋》。 128.巴金的“爱情三部曲”是《雾》《雨》《电》。 129.老舍因创作话剧《龙须沟》而被授予“人民艺术家”称号。 130.曹禺，原名（万家宝），他的代表作是话剧《雷雨》。 131.我国现代民族歌剧的奠基之作是：《白毛女》 132. 中国第一部白话新诗集是：胡适的《尝试集》。 133.在我国现代诗歌史上，最能体现“五四”精神的诗集是：郭沫若的《女神》 134.新诗的一个重要表现形式是：通过（意象化的抒情）来表现微妙的内心感受，传达丰富的（象征）内涵。 135.《雨巷》这首诗创造了一个“梦一般凄婉迷茫”的意境，其作者是：戴望舒 7 136.戴望舒被誉为“雨巷诗人”。 137.《一棵开花的树》作者是：席慕容。 138.“新月派”在诗歌创作上主张“三美”：音乐美、建筑美、绘画美。 139. “新月派”的代表诗人有：朱湘、闻一多、徐志摩、陈孟家等。 140.朦胧诗派的代表诗人有：北岛、顾城、舒婷、江河、杨炼 141.“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”诗句出自：北岛《回答》。 142.《面朝大海，春暖花开》的作者是：海子，原名查海生。 143.“从明天起做一个幸福的人，喂马，劈柴，周游世界。”诗句出自：海子《面朝大海，春暖花开》 144.“像梦中飘过一枝丁香地，我身旁飘过这女郎”出自：戴望舒《雨巷》 145.“轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩”出自：徐志摩《再别康桥》 146.“你是一树一树的花开，是燕在梁间呢喃”出自：林徽因《你是人间的四月天》 147.“你站在桥上看风景，看风景人在楼上看你” 出自：卞之琳《断章》 148. 余光中被称为“乡愁诗人”。 149. 创造社的创作宗旨是“为艺术而艺术” ，代表人物有郭沫若、成仿吾、郁达夫、张资平、田汉 150.卞之琳的《断章》体现了“相对”的哲学观。 151.“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉”出自：艾青《我爱这土地》。 152.艾青的诗歌有一种（忧郁）的特质。 153.艾青诗歌中热情歌颂的意象有：土地、母亲、太阳。 154.（傅雷）先生评价（张爱玲）的中篇小说《金锁记》是“文坛最美的收获”。 155.张爱玲的小说代表作有：《倾城之恋》《金锁记》《半生缘》等。 8 156.曹七巧这一人物出现在：张爱玲的《金锁记》 157.“年轻人想着三十年前的月亮该是铜钱大的一个红黄的湿晕，像朵云轩信笺上落了一滴泪珠，陈旧而迷糊。”该语句出自：张爱玲的《金锁记》 158.“生命是一袭华美的袍，爬满了蚤子。”出自张爱玲《天才梦》。 159.“喜欢一个人，会卑微到尘埃里，然后开出花来。”这是（张爱玲）的名言。 160.以描写湘西风土人情见长的作家是：沈从文 161.代表沈从文艺术创作高峰的一部中篇小说是: 《边城》 162.沈从文《边城》中的人物的有：翠翠、天保、傩送 163.汪曾祺的散文风格：冲和平淡、不事雕琢。 164. 汪曾祺笔下昆明的雨是（明亮的，丰满的，使人动情的）。 165.“莲花池外少行人，野店苔痕一寸深。浊酒一杯天过午，木香花湿雨沉沉。”出自：汪曾祺《昆明的雨》。 166.金庸原名（查良镛），他是新派武侠小说创作集大成者，先后创作了

（15）部武侠小说。 167.“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”中的“天”指的是《天龙八部》。 168.王小波的“时代三部曲”是：《黄金时代》《白银时代》《青铜时代》。 169.《一只特立独行的猪》启发世人：被他人设置的生活是不幸的，那意味着自由的被扼杀，人要主动掌握自己的命运。 170.（王小波）的杂文随笔集《思维的乐趣》《我的精神家园》后合编为《沉默的大多数》、。 171.“在大地上我们只过一生。”这是俄罗斯田园诗人（叶赛宁）的名言。 172.被誉为“大地伦理学之父”的是：美国作家阿尔多·李奥帕德。 173. 美国作家阿尔多·李奥帕德的《沙郡年记》被誉为“现代生态保育的圣经”。 174.《西西弗的神话》是（法国）作家（阿尔贝·加缪）创作的一篇（哲学随笔）。 9 175.《瓦尔登湖》是美国作家（亨利·大卫·梭罗）创作的一本散文集。 176. 《瓦尔登湖》是畅销世界的一本（散文集），被誉为“绿色心灵圣经”。 177.世界三大短篇小说巨匠：法国的莫泊桑，俄国的契诃夫，美国的欧·亨利。 178.

诙谐幽默、寓悲于喜，形成“含泪的微笑”的独特风格的是美国作家（欧·亨利） 179.《最后的常春藤叶》是（欧·亨利）的短篇小说代表作，主题是表现（人性的温暖）。 180.《夜莺》是安徒生童话中以（中国）为背景的一篇作品。 181.安徒生童话故事有：《海的女儿》《丑小鸭》《拇指姑娘》《卖火柴的小女孩》《坚定的锡兵》?? 182.（丹麦）被誉为“童话王国”。 183. 格林童话故事有：《灰姑娘》《白雪公主》《小红帽》《睡美人》、《糖果屋》《青蛙王子》《渔夫和他的妻子》《穿靴子的猫》等。 184.1995 年，联合国教科文组织规定：每年的 4 月 23 日是“世界读书日”。 185.“生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。”——语出莎士比亚《哈姆莱特》 186.威廉·莎士比亚是英国文艺复兴时期伟大的剧作家和诗人。 187. 莎士比亚的四大悲剧：《哈姆雷特》《奥赛罗》《李尔王》《麦克白》。 188. 莎士比亚的著名喜剧：《仲夏夜之梦》《威尼斯商人》《第十二夜》《皆大欢喜》。 189. 莎士比亚的历史剧：《亨利四世》《亨利五世》《查理二世》。 190. 莎士比亚的正剧、悲喜剧：《罗密欧与朱丽叶》。 191. 按照矛盾冲突的性质的不同，戏剧可以分为：悲剧、喜剧和正剧。 192.悲剧——戏剧之冠。 193.（悲剧）通过正义的毁灭、英雄的牺牲或主人公苦难的命运，显示出人的巨大精神力量和伟大人格。 194.鲁迅说： “悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。 ” 10 195. 古希腊的埃斯库罗斯，被后世称为 “悲剧之父” 。 196. 《哈姆雷特》又名：王子复仇记。 197. 亚洲第一位获得诺贝尔文学奖的作家是：印度诗人泰戈尔。 198. 泰戈尔的诗集代表作《吉檀迦利》《飞鸟集》《新月集》《园丁集》《采果集》。 199. 我的心是旷野的鸟，在你的眼睛里找到了天空。——泰戈尔 200. 果实的事业是尊贵的，花的事业是甜美的，但是让我做叶的事业罢，叶是谦逊地专心地垂着绿荫的。——泰戈尔第二部分：名词解释 1.六书说：是关于汉字的构造最通行的学说。所谓六书，用《说文解字》的作者许慎的说法，六书是：一曰指事，二曰象形，三曰形声，四曰会意，五曰转注，六曰假借。在“六书”中，象形、指事、会意、形声是造字法，转注、假借是用字法。 2.“春秋笔法”，又称微言大义，是一种使用语言的艺术，是孔子首创的一种文章写法。指寓褒贬于曲折的文笔之中。孔子编写《春秋》，在记述历史时，暗含褒贬，行文中虽然不直接阐述对人物和事件的看法，但是却通过细节描写，修辞手法和材料的筛选，委婉而微妙地表达作者主观看法。 3.四书五经：是中国儒家的经典书籍。 “四书”是指《论语》《孟子》《大学》和《中庸》“五经”是指《诗经》《尚、、；、书》《礼记》《周易》《春秋》、、、，简称为“诗、书、礼、易、春秋”。 4.《诗经》：是我国第一部诗歌总集。全书收集了西周初年至春秋中叶五百多年间的作品 305 篇。《诗经》按风、雅、颂分为三类，赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。《诗经》开创了我国现实主义诗歌创作的传统。 5.楚辞：是战国后期以屈原、宋玉为代表的诗人，在楚国民歌基础上开创的一种新诗体，由于屈原的《离骚》是《楚辞》的代表作，故楚辞又称为骚或骚体。楚辞的基本特征是： “书楚语，作楚声，记楚地，名楚物”具有鲜明的楚文化特点和浓郁的浪漫主义色彩。 6.建安风骨：指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文的骏爽刚健风格。建安时期的诗歌以曹氏父子为中心，他们的创作反映了动乱的时代。作品往往高扬政治理想，或抒发人生短暂的哀叹，具有鲜明的作家个性和浓郁的悲剧色彩。 7.魏晋风度：指魏晋之际名士风度，亦称魏晋风流。是当时的士族意识形态的一种人格表现，并成为当时的审美理想。 11 风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞且风流自赏。他们大多独立特行，不滞于物、不拘礼节，又颇喜雅集。代表人物有嵇康、阮籍等。

8.古诗十九首：汉末文人五言抒情诗的代表，作为一个整体收录在梁代萧统编撰的《文选》中，是游子之歌和思妇之词，委曲婉转，反复低回，情景交融，语言纯净，对后代的文人诗影响深远。 9.乐府：最初指主管音乐的官府机构。汉代人把乐府配乐歌唱的诗称为“歌诗” ，这种歌诗在魏晋以后也称为“乐府” 。魏晋六朝文人用乐府旧题写诗，有合乐有不合乐的，也称为“乐府”。在唐代出现了不用乐府旧题而只是仿照乐府诗某些特点写作的诗，被称为“新乐府”。宋元以后， “乐府”又用作词、曲的别称，因为它们最初也是配乐歌唱的。 10.临川

四梦：是明代剧作家汤显祖《紫钗记》《牡丹亭》《南柯记》《邯郸记》四剧的合称。因为汤显祖为江西临川、、、人， “四剧”皆有梦境，故称“临川四梦” 。四部作品以《牡丹亭》成就最高，影响最大。 11.京派：20 世纪 30 年代在京津两地进行文学活动的文学流派，主要成员有周作人、废名、沈从文等。他们关注人生，但是和政治斗争保持距离，讲求“纯正的文学趣味” ，以“和谐”“节制”“恰当”为审美原则，作品富有文化意蕴。、、 12. 新月派：指 1926 年围绕北京《晨报》的《诗镌》集合的一批立志要为新诗创格律的诗人,其中有闻一多、徐志摩、朱湘等人,他们随后还创办了《新月》和《诗刊》,“新月派”由此得名。 13.现代诗派：是指 1932 年之后围绕《现代》杂志的一批诗人,包括戴望舒、何其芳、卞之琳、废名、林庚等，他们善于将日常生活的观察转为哲理性的感悟，其圆熟冷静的表达常常出奇制胜。 14.朦胧诗：又称新诗潮诗歌，因在艺术形式上多用总体象征的手法，具有不透明性和多义性，所以被称作“朦胧诗” 。它具有着注重个人情感及内心冲突的抒写，更多地带着诗人主体的感觉、印象，呈现出内向的特点。它并不偏重对客体的描摹，具有 20 世纪艺术倾向的美学特征。在内容上，朦胧诗人充分肯定人的尊严和价值，主张建立平等、和谐的人际关系，提倡人性的改善和人的自由发展。在艺术品格上，他们注重借鉴西方现代文艺，注重汲取我国古代诗歌美学中的营养。朦胧诗派的代表人物有北岛、舒婷、顾城、杨炼、江河等人。第三部分：诗文翻译 1.江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。【译文】江水弯弯曲曲地绕过花草丛生的原野，月光照在花树上像撒上了一层洁白的雪。 2.不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。【译文】不因为贫贱而忧愁焦虑，也不热衷于当官发财。 12 3. 环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。【译文】简陋的居室里空荡荡，不能遮蔽风和太阳；粗布短衣上打满补丁，饭篮子和水瓢常常是空的，但他依然安然自若。 4.溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。【译文】逆流而上去追寻她，道路险阻而且迂回曲折；顺流而下去寻找她，她仿佛就在水中的沙洲上。 5.暧暧远人村，依依墟里烟。【译文】远处的村落依稀可见，村落上空升起袅袅炊烟。 6.铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。【译文】战士们身穿铁甲辛苦地久戍边疆，家中妻子一定泪如玉箸时时感伤。 7.郎骑竹马来，绕床弄青梅；同居长干里，两小无嫌猜。【译文】郎君总是跨着竹竿当马骑，手持青梅绕着交椅追逐嬉戏。长期以来我俩一起住在长干里，天真无邪相互从不猜疑。 8.玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。【译文】枫树在深秋露水的侵蚀下逐渐凋零、残落，巫山和巫峡也笼罩在萧瑟阴森的迷雾中。 9.莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。【译文】暮春时节，换上春天的衣裳。我陪同五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后一路唱着歌回家。 10.满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？【译文】地上到处是零落的黄花，憔悴枯损，没有人有摘花的兴致。 11.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（《论语·学而》）【译文】曾子说： “我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？” 13 12.今京不度，非制也，君将不堪。《左传·隐公元年·郑伯克段于鄢》（）【译文】现在京邑不合制度，超过规定的高度和长度，不符合先王所规定的制度，（这样下去）您将控制不住。 13. 落日楼头，断鸿声里，江南游子。【译文】落日时分，流落江南的游子在失群孤雁的哀鸣声中，站在楼上瞭望。 14.上善若水，水善利万物而不争。——《道德经》【译文】最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。 15.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，弛骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。——《道德经》【译文】：五颜六色使人眼花缭乱，五音（铿锵）使人听觉不敏，五味悦口使人口味败坏，驰马打猎使人心发狂，珍贵的财物使人偷和抢。 16.致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。——《道德经》【译文】：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。 17.见素抱朴，少私寡欲。——《道德经》【译解】：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲（就能为道无忧）。 18. 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足