《礼记》名言警句

《礼记》名言警句篇一

《礼记》名句选录

《礼记》名句选录

中国素称礼仪之邦，礼仪制度源远流长。秦始皇焚书坑儒，礼不得传。西汉大儒戴德、戴圣叔侄广泛搜集那些记录和阐述先秦礼仪制度的文章，分别著成《大戴礼记》和《小戴礼记》。其中《小戴礼记》经东汉郑玄注释后盛行不衰，成为通行本《礼记》，被列为儒家必读的五经之一，对后世影响深远。《礼记》中有许多精辟名句，集录于此，与朋友们共赏。

二戴“世居魏郡斥丘”(《新唐书•宰相世系表》)，为今成安县北乡义村人。

1、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。 （《礼记·曲礼上》）

【译文】骄傲不可滋长，欲望不可放纵，意志不可自满，欢乐不可以走向极端。

2、临财毋苟得，临难毋苟免。 （《礼记·曲礼上》）

【译文】遇见财物，不要随意占有；遇到危难，不要随意逃避。

3、鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言,不离禽兽。（《礼记·曲礼上》）

【译文】鹦鹉虽能说话，终归还是飞鸟；猩猩虽能说话，终归还是走兽。

4、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。（《礼记·曲礼上》）

【译文】礼所崇尚的是有往有来。得到恩惠而不予报答，不合乎礼的要求；得到报答而不予恩惠，也不合乎礼的要求。

5、入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。（《礼记·曲礼上》）

【译文】到一个地方时要问清当地的禁忌，到一个国家时要问清当地的习俗，到别人的家里要问清这家的避讳。

6、曾子曰：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。” （《礼记·檀弓上》）

【译文】曾子说：“君子爱人是使之有德行，小人爱人则是姑息迁就。”

7、生有益于人，死不害于人。（《礼记·檀弓上》）

【译文】生前要做有益于人的事，死了以后也不要危害别人。（这是成子高说的话，接着他还说，我死后，找一块不能耕种的土地葬了我。）

8、夫子曰：“苛政猛于虎也！”（《礼记·檀弓下》）

【译文】孔夫子说：“繁重的赋税和徭役比老虎还厉害啊！”

9、苟无礼义、忠信、诚悫（què）之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？（《礼记·檀弓下》）

【译文】如果不用礼义、忠信及诚实之心对待百姓，即使百姓勉强结合，难道他们就不会离散了吗？

10、孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”（《礼记·礼运》）

【译文】孔子说：“大道通行的时代，天下都是公正无私的，选拔贤能的人主持政事，讲究信用，推行和睦。”

11、玉不琢，不成器；人不学，不知道。 （《礼记·学记》）

【译文】玉不雕琢，不会成为好的器物；人不学习，不会懂得道理。

12、虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。 （《礼记·学记》）

【译文】虽有美食，不去吃就不知道它的美味；虽有极高明的道理，不学习就不知道它的益处。

13、学然后知不足，教然后知困；知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。（《礼记·学记》）

【译文】学习以后就会知道不足，教授以后就会知道困难；知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。所以说教学相长。

14 、凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。（《礼记·学记》）

【译文】凡是求学的过程，尊敬老师是很难做到的。老师受到尊重，然后他所传授的道理才可能受到尊重；道理受到尊重，然后百姓才知道敬重学业。

15、独学而无友，则孤陋而寡闻。 （《礼记·学记》）

【译文】一个人单独学习而没有朋友一起切磋，就会学识短浅，见闻不广。

16、礼以道其志，乐以和其声, 政以一其行, 刑以防其奸。（《礼记·乐记》）

【译文】礼仪用来引导人们的志向，音乐用来调和人们的声音，政令用来统一人们的行动，刑罚用来防止人们的奸邪。

17、凡音者，生人心者也；情动于中，故形于声；声成文，谓之音。（《礼记·乐记》）

【译文】一切音乐，都产生于人们的内心；情感在心中激荡，便通过声音表现出来；声音组合成条理，就叫做音乐。

18、乐也者，圣人之所乐也；而可以善民心，其感人深，其移风易俗。（《礼记·乐记》）

【译文】音乐是圣人所喜欢的；它可以使民心向善，深刻地感动人心，使民风习俗改变。

19、张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。（《礼记·杂记下》）

【译文】只紧张而不松弛，即使周文王、周武王也做不到；只松弛而不紧张，则周文王、周武王不会这样做；有紧张有松弛，这才是周文王、周武王治理民众的办法。

20、恶言不出于口，忿言不反于身。 （《礼记·祭义》）

【译文】恶意的语言不从口中说出来，就不会招致别人用忿恨的语言回击你。

21、君子约言，小人先言。 （《礼记·坊记》）

【译文】有道德的人注重干实事而并不多说话，品德低下的人总是抢先说大话，而不注重干实事。

22、子云：“善则称人，过则称己，则怨益亡。” （《礼记·坊记》）

【译文】孔子说：“有好事就称是别人的功劳，有过失就称是自己的过失，这样百姓对你的怨恨便逐渐消失了。”

23、子曰：“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。”（《礼记·中庸》）

【译文】孔子说：“隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。掌握过与不及这两端的意见，而采纳适中的用于百姓。”

24、忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。（《礼记·中庸》）

【译文】一个人能做到忠恕，就离道不远了；什么是忠恕呢？就是自己不愿意的事，也不要施加给别人。”

25、子曰：“在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。”（《礼记·中庸》）

【译文】身居高位，不欺凌下面的人；身居下位，不攀附上位的人；端正自己而不苛求别人，这样就不会有抱怨了。遇事上不怨恨老天，下不归咎他人。

26、子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。” （《礼记·中庸》）

【译文】管理政事首先要得到人才，得到人才取决于他自身的品德修养，品德修养取决于是不是遵循正道，遵循正道又取决于有没有仁爱之心。”

27、凡事预则立，不预则废。（《礼记·中庸》）

【译文】任何事情，事先有准备就会成功，没有准备就会失败。

28、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 （《礼记·中庸》）

【译文】广泛学习，详细询问，周密思考；明确辨别，切实实行。

29、居上不骄，为下不倍。（《礼记·中庸》）

【译文】身居高位不骄傲跋扈，身居低位不自暴自弃。

30、子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。” （《礼记·表记》）

【译文】孔子说：“君子对人的举动没有不得体的地方，对人的表情没有不合适的地方，对人的言语也没有失礼的地方。”

31、仁者天下之表也，义者天下之制也，报者天下之利也。（《礼记·表记》）

【译文】仁是天下行为的表率，义是天下行为的准则, 知恩图报是天下互惠互利的交往方式。

32、君以民存，亦以民亡。” （《礼记·缁衣》）

【译文】君主因为有民众而存在，也因为人民的叛离而灭亡。

33、子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。”（《礼记·缁衣》）

【译文】孔子说：“说话实在而行为有法度，所以活着的时候志向坚定不移，死了以后也不会影响他的好名声。”

34、言必先信，行必中正。 （《礼记·儒行》）

【译文】说话一定先有信用，行为一定合乎正道。

35、儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。” （《礼记·儒行》）

【译文】儒者不看重金玉，而是以忠信为宝贵；不希求土地，而以确立道义为土地；不希求多有积蓄，而以多有学问为富有。”

36、儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。（《礼记·儒行》）

【译文】儒者可以亲近而不可威胁，可以接近而不可逼迫，可以杀害而不可侮辱。

37、身可危也，而志不可夺也。（《礼记·儒行》）

【译文】身体可以加害，而意志却不可动摇。

31、以和为贵，忠信之美，优游之法。（《礼记·儒行》）

【译文】以和为贵，以忠信为美，以从容宽厚为法则。

38、内称不辟亲，外举不辟怨。（《礼记·儒行》）

【译文】荐举人才对内不排除自己的亲属，对外不排除对自己有怨恨的人。”

39、儒有澡身而浴德。（《礼记·儒行》）

【译文】儒者用道德沐浴以使自身保持纯洁。

40、温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；逊接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。（《礼记·儒行》）

【译文】温和善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的基础，宽容余裕是仁的体现，谦逊待人是仁的能力，礼貌节义是仁的外表，言谈论说是仁的文采，歌舞音乐是仁的谐和，分财散物是仁的施予。

41、物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。 （《礼记·大学》）

【译文】每样东西都有根本有枝叶，每件事情都有开始有结束。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

42、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （《礼记·大学》）

【译文】只有对事物进行认识、研究后才能获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后才能使天下太平。

43、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。（《礼记·大学》）

【译文】财富可以装饰房屋，道德却可以修养身心。心胸宽广，身心自然舒泰安康，所以君子一定要使自己的意念真诚。

4、苟日新，日日新，又日新。（《礼记·大学》）

【译文】如果能够一天新，就应保持每天都新，新了还要更新。

45、治国必先齐家，其家不可教而能教人者，无之。（《礼记·大学》）

【译文】要想治理好国家， 首先要管好自己的家, 若家人尚且不能管教好却能去

管教好别人, 这是没有的事啊。

46、民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 （《礼记·大学》）

【译文】民众喜欢的他也喜欢，民众厌恶的他也厌恶，这样才可以称之为民众的父母了。

47、道得众则得国，失众则失国。（《礼记·大学》）

【译文】治国的道理是：得到民众就能得到国家，失去民众就会失去国家。

48、德者，本也；财者，末也。 （《礼记·大学》）

【译文】道德是根本，财富只是枝节。

49、君子有大道，必忠信以得之, 骄泰以失之。（《礼记·大学》）

【译文】君子治国有条大道理：必须忠诚守信，才能得到它；骄纵奢侈，便会失去它。

50、生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。（《礼记·大学》）

【译文】聚集财富需遵循一条大道理：生产的人要多，耗财的人要少，谋财的人要勤奋，用财的人要节俭，这样财富就会经常保持充裕了。

51、凡人之所以为人者，礼仪也。（《礼记·冠义》）

【译文】人之所以成为人，就在于有礼仪。

52、尊让洁敬也者，君子之所以相接也。君子尊让则不争，洁敬则不慢。不慢不争，则远于斗辩矣，不斗辩，则无暴乱之祸矣。（《礼记·乡饮酒义》）

【译文】尊让、清洁、恭敬，君子们以此互相交往。君子能够尊让就不会争斗，洁敬就不会怠慢。不怠慢又不争斗，就会远离争执诉讼，不争执诉讼就没有暴乱的灾祸了。

53、君子比德于玉焉，温润而泽，仁也。《礼记·聘义》

【译文】君子的德操可以和玉相比，温润而有光泽，这便是仁。

《礼记》名言警句篇二

仁义礼智信名言警句

关于解释：

仁者，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。上下相亲，谓之仁。——《礼记》 爱人利物之谓仁。——《庄子》

义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。义，利也。——《墨子》

除去天地之害，谓之义。——《礼记》

礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。丘闻之，民之所由生，礼为大。——孔子

礼之用，和为贵。——《论语》

智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。观一叶而知秋，道不远人即为此。心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方。——《淮南子》

知者虑，义者行，仁者守。——《春秋》

信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信是要吃亏的。以此估计，信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的东西，当然不会骗人。 民不求其所欲而得之，谓之信。——《礼记》

信近于义，言可复也。——《论语》

关于名言警句：

己所不欲，勿施于人。

言必信，行必果。

礼之用，和为贵。

不学礼，无以立。

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。{《礼记》名言警句}.

君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？ 当仁，不让于师。 ——《论语》{《礼记》名言警句}.

（译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。）

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。——孟子

一、仁

仁者，人也，亲亲为大。（《中庸》）亲亲而仁民，仁民而爱物。《孟子·尽心上》）故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。（《中庸》）

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。（《中庸》）孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。《孟子·尽心上》）君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。（《论语·学而》）弟子，入则孝，出则悌。（《论语·学而》）仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。（《孟子•离娄上》）亡人无以为宝，仁亲以为宝。（《大学》）君子笃于亲，则民兴于仁。（《论语·泰伯》）

古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。（《孟子·梁惠王上》）己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。（《论语·雍也》）人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。（《孟子·尽心下》）有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也。（《孟子·离娄下》）行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。（《孟子·离娄上》）有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。（《大学》）己所不欲，勿施于人。（《论语·卫灵公》）唯仁者能好人，能恶人。（《论语·里仁》）

仁者如射，射者正己而后发。（《孟子·公孙丑上》）我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。（《论语·公冶长》）有大人者，正己而物正者也。（《孟子·尽心章句上》）是以君子有絜矩之道也。（《大学》）

君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。（《孟子·离娄下》）一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。（《大学》）为仁由己，而由人乎哉？（《论语·颜渊》）里仁为美。（《论语·里仁》）一日克己复礼，天下归仁焉。（《论语·颜渊》）

仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（《论语·述而》）回也三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。（《论语·雍也》）有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。（《论语·里仁》）博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。（《论语·子张》）苟志于仁矣，无恶也。（《论语·里仁》）

人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《论语·八佾》）仁则荣，不仁则辱。（《孟子·公孙丑上》）从其大体为大人，从其小体为小人。（《孟子·告子上》）不仁者不可以久处约，不可以长处乐。（《论语·里仁》）曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《论语·泰伯》）君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（《论语·里仁》）志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（《论语·卫灵公》）仁者寿。（《论语·雍也》）仁者先难而后获。（《论语·雍也》）

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。（《孟子·公孙丑上》）民之所好好之，民之所恶恶之。（《大学》）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。（《孟子·梁惠王下》）民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。（《孟子·离娄上》）为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。（《中庸》）仁人无敌于天下。（《孟子·尽心下》）

颂其诗，读其书，不知其人，可乎？（《孟子·万章下》）君子以文会友，以友辅仁。（《论语·颜渊》）夫仁，亦在乎熟之而已矣。（《孟子·告子上》）仁也者，人也。合而言之，道也。（《孟子·尽心下》）

二、义

仁，人心也；义，人路也。（《孟子·告子上》）居仁由义，大人之事备矣。（《孟子·尽心上》）

人之生也直，罔之生也幸而免。（《论语·雍也》）直道而事人。（《论语·微子》）三代之所以直道而行也。（《论语·卫灵公》）举直错诸枉，能使枉者直。（《论语·颜渊》）质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。（《论语·颜渊》）大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。（《孟子·告子上》）君子义以为质。（《论语·卫灵公》）

夫志，气之帅也；气，体之充也。持其志，无暴其气。我善养吾浩然之气。（《孟子·公孙丑上》）其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。（《孟子·公孙丑上》）大人者，不失其赤子之心者也。（《孟子·离娄下》）舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。 （《孟子·离娄下》）君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。（《论语·里仁》）义者，宜也。（《中庸》）居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（《孟子·滕文公下》）

羞恶之心，义也。（《孟子·告子上》）非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。（《论语·为政》）耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。（《孟子·尽心上》）人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。（《孟子·尽心上》）知耻近乎勇。（《中庸》巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。(《论语·公冶长》)

君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁》）富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。（《论语·里仁》）义然后取，人不厌其取。（《论语·宪问》）见得思义。（《论语·季氏》）见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。（《论语·宪问》）君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。(《大学》) 不义而富且贵，于我如浮云。(《论语·述而》)

君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。（《论语·阳货》）人有不为也，而后可以有为。（《孟子·离娄下》）非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。（《孟子·万章上》）

生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。（《孟子·告子上》）可以讬六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。(《论语·泰伯》)闻斯行诸？闻斯行之。（《论语·先进》）谁能出不由户，何莫由斯道也。(《论语·雍也》) 人能充无穿逾之心，而义不可胜用也。（《孟子·尽心下》）主忠信，徙义，崇德也。（《论语·颜渊》）尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。（《孟子·尽心上》）自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。（《孟子·公孙丑上》）

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？（《孟子·梁惠王上》）德者本也，财者末也。(《大学》)放于利而行，多怨。（《论语·里仁》）有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。(《大学》)诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。(《孟子·尽心下》)苟为后义而先利，不夺不餍。（《孟子·梁惠王上》）因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？（《论语·尧曰》）此谓国不以利为利，以义为利也。(《大学》)

三、礼

修己以敬。修己以安人。修己以安百姓。（《论语·宪问》）君子笃恭而天下平。（《中庸》）

居处恭，执事敬，与人忠。（《论语·子路》）君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。（《论语·子张》）动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。（《论语·泰伯》）喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。（《中庸》）生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼。(《论语·为政》)慎终追远，民德归厚矣。(《论语·学而》)

礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？（《论语·阳货》）觚不觚，觚哉！觚哉！(《论语·雍也》)尔爱其羊，我爱其礼。（《论语·八佾》）礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，寜戚。（《论语·八佾》）

不学礼，无以立。（《论语·季氏》）不知礼，无以立。（《论语·尧曰》）恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。（《论语·泰伯》）信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。(《论语·学而》) 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 （《论语·颜渊》）非礼之礼，非义之义，大人弗为。（《孟子·离娄下》）君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。（《论语·雍也》） 诗曰：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与！(《论语·学而》)知止而后有定。（《大学》）子曰：于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？《诗》云：穆穆文王，於缉熙敬止！为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。（《大学》）必也正名乎！君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。（《论语·子路》）

礼以行之。（《论语·卫灵公》）近者悦，远者来。（《论语·子路》）故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。（《论语·季氏》）道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（《论语·为政》）君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。(《论语·颜渊》)

上好礼，则民莫敢不敬。（《论语·子路》）上好礼，则民易使也。（《论语·宪问》）人莫大焉亡亲戚君臣上下。（《孟子·尽心上》）八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。（《论语·八佾》）天下有道，则礼乐征伐自天子出。（《论语·季氏》）亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。（《中庸》）恭己正南面而已矣。（《论语·卫灵公》）譬如北辰，居其所而众星拱之。（《论语·为政》）陈善闭邪谓之敬。（《孟子·离娄上》）君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。（《论语·颜渊》）

致中和，天地位焉，万物育焉。（《中庸》）大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。（《中庸》）周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。（《论语·八佾》）能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？(《论语·里仁》)礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。（《论语·学而》） 兴于诗，立于礼，成于乐。（《论语·泰伯》）夫子温、良、恭、俭、让以得之。（《论语·学而》）君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。（《中庸》）是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。（《中庸》）子与人歌而善，必使反之，而后和之。（《论语·述而》）

四、智

好学近乎知。（《中庸》）默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？（《论语·述而》）我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（《论语·述而》）十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。 （《论语·公冶长》）

性相近也，习相远也。（《论语·阳货》）百工居肆以成其事，君子学以致其道。（《论语·子张》）志于道，据于德，依于仁，游于艺。（《论语·述而》）吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（《论语·为政》）

君子谋道不谋食。（《论语·卫灵公》）君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。(《论语·学而》) 君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。（《孟子·离娄下》）道不远人。人之为道而远人，不可以为道。（《中庸》）（大舜）自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。（《孟子·公孙丑上》）

《礼记》名言警句篇三

《礼记》名句赏读

礼记名句赏读

（一）

贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。

【注释】选自《礼记·曲礼上》。狎：亲密的意思。憎：嫌恶的意思。

【译文】

对有德才的人要亲近而且敬重，畏服而且爱慕他。对于自己所爱的人，要能知道他的缺点，对于自己所憎恶的人，要能看到他的好处。

【赏析】

这里向世人讲明了与人交往的行为准则。反对那种只看到别人缺点，而不看重别人优点的小人，这种人其实自己本身就有许多缺点，为了掩饰自己，才大大贬低别人。强调对每一个人的态度要客观公正，全面认识，善于发现自己所亲近的人的缺点，积极寻找所谓恶人的优点，这样就不至影响自己对别人的判断，才能使自己正确把握与人交往的尺度。

博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。

【注释】选自《礼记·曲礼上》。让：谦让。怠：懈怠。

【译文】那些能博闻强识而且能礼让的，修身行善而且不懈怠的，可以称之为君子。

【赏析】做一个高尚的人，不仅要学问高深，而且要品德高尚，这样的人，才能受到人们的尊重。在强调君子必须具备德才学识修养的同时，我们不妨从反面试想一下，如果一个缺乏学问道德修养的人，妄尊自大，没有礼貌，不懂礼仪，言行随心所欲，没有约束，他还能被社会接纳吗？不能，肯定无法在社会上立身处世。所以君子只有博学识广，以礼制欲，循礼而行，才能称之为君子。

凡官民材，必先论之，论辨然使之，任事然后爵之，位定然后禄之。

【注释】选自《礼记·王制》。论之：考察他。

【译文】凡是选用人材，须先考察他的德才，考察明白之后，才分派工作，胜任工作后才铨定爵位，然后给予相应的俸禄。

【赏析】论述选拔人才的方法。这种选用人材的方法和我们现在的聘用人才制度有相同点。聘用人才，首先要求德才兼备，经过多方面调查考核，确定德能的高下之后，才决定是否录用，再根据能力的大小，岗位的重要与否，最后给予相应的待遇。

知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。

【注释】选自《礼记· 文王世子》。

【译文】能知道作一个好儿子，然后才能做一个好父亲；知道作一个好臣下，然后才能做一个好的君主；明白如何为人做事，然后才能使唤他人。

【赏析】人的一生在不停的变换着自己的位置，由最初的为人子到为人父，兼有双重身份。

只有做了父亲之后，才体会到当初父亲的谆谆教导和良苦用心是多么的不容易。以此提醒自己要做一个合格的儿子，以回报父母的养育之恩。同时也在督促自己为子女做出表率，以实际行动尽到做父亲的责任，培养子女成为对社会有用的人才。以上的为人臣，知事人都是同样一个道理。所以说，人在现实生活中有什么解不开的问题时，不妨换个角度去认识，去思考，可能得出满意的答案。

忠信，礼之本也；义理，礼之文也。

【注释】选自《礼记·礼器》。

【译文】忠信是礼的精神基础，义理是制作形式的原则。

【赏析】论述忠信与礼，义理与礼的关系。忠信是礼的根本，义理是礼的形式，没有忠信，礼就无法存在。没有义理，礼就无法施行。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！

【注释】选自《礼记 ·学记》。俗：风俗。

【译文】君子如果想要教化人民养成良好的风俗，他一定要从教育入手。

【赏析】论述了教育的重要性。教育是关系一个民族的整体素质。

能使人民提高学问道德修养，明白事理，尊守道德通过教育准则，有助于良好社会风俗的形成。教育是强国之根本。从古到今，教育都是人通向进步的必由之路，也是社会文明发展的催化剂。

故学然后知足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

【注释】选自《礼记·学记》。困：困惑。反：同“返”。{《礼记》名言警句}.

【译文】所以，学后才能知道知识的不足，教后才能知道自己知识的不够深刻。知道不足了，就能自省；知道自己知识的不深刻，就能不断勉励自己。

【赏析】古人论述学然后知不足的道理，勉励人们要博学，即对各类知识深入而广泛的理解和掌握。知识都是通过学习得来的，知不足更能促进人们对知识的迫切需求。通过教人之后知到自己知识的贫泛。会更加激发求知的兴趣，不断汲取知识营养充实自己，更会勉励自己，自强不息，奋发上进。

善歌者，使人继其声，善教者，使人继其志。

【注释】选自《礼记·学记》。

【译文】善于唱歌的人，能让人沉浸在他的歌声中，善于教学的人，能让人继承他的志向。

【赏析】说明善于感染和启发的作用。歌唱得好的人，不仅能使人沉浸在美妙的乐曲中，更重要地使人不由自主的合拍而歌；好的老师不只是给学生机械的灌输知识，而善于能调动学生的积极性，明确学习目的，启发学生善于思考，培养学生融汇贯通的能力。可见感染、启发诱导的力量不可忽视。

《礼记》名言警句篇四

常用名言警句

常用名言警句

干群关系

1.只有不合格的干部，没有不合格的群众。（毛泽东）

2.我们国家的干部是人民的公仆，应该和群众同甘苦，共命运。（ 周恩来）

3.什么叫领导？领导就是服务。（邓小平）

4.实干，党民心连心；空谈，干群背靠背。（杨茂平）

5.做人民的牛，做护堤的石，做炉中的炭，做铺路的砖。（陈赛国）

6.衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声；些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。（清·郑燮）

7.人聚则强，人散则弱。同心同德，庶几有成。（清·魏源）

8.为政，通下情为急。（明·薛渲）

9.水有源，故其流不穷；木有根，故其生不穷。 （宋·胡宏）

10.足寒伤心，民寒伤国。 （汉·荀悦）

11.从来治国者，宁不忘渔樵。 （明·谢榛）

12.君舟民水，水可载舟亦可覆舟。（《荀子》）

13.兼听则明,偏信则暗。（《资治通鉴》）

14.上之为政，得下之情则治，不得下情则乱。（《墨子》）

15.立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。 （《傅子·正心篇》）

16.师克在和，不在众。（《左传》）

17.积力之所举，即无不胜也；众智之所为，即无不成也。（《文子·下德》）

18.先民有言，询于刍荛。（《诗经·大雅·板》）

19.树叶离开枝头是腐烂的开始，干部脱离群众是腐化的开端。（当代）

20.为官应立“公仆志”，从政最贵“爱民心”。 （当代）

依法行政

1.欲安，则莫若平政爱民矣。（《荀子》）

2.己所不欲,勿施于人。（《论语》）

3.为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。（贾谊）{《礼记》名言警句}.

4.天下之事，不难于立法，而难于法之必行；不难于听言，而难于言之必效。 （明·张居正）

5.奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。 （《韩非子》）

6.上下不合，令乃不行。 （《管子》）

7.执法如山，守身如玉。（《格言》）

8.奉公如法，则上下平。（《淮南子·兵略训》）

9.治国者，必以奉法为重。法若不行，何以服人？（明·罗贯中·《三国演义》）

10.一指之穴，能涸千里之河；一脔之味，能败十世之德。（清·唐甄）

11.党纪国法为镜，人民疾苦在心。（当代）

12.秉公执法威自显。（当代）

13.廉洁奉公不谋私，秉公执法不徇情。（当代）

政务公开

1.莫三人而迷。（《韩非子·内储说上七术》）

2.政通人和，百废俱兴。（宋·范仲淹）

3.权力失去监督是祸害，私欲失去控制是灾难。（当代）

4.失去监督的权力，就像无舵的航船。（当代）

政府公信力

1.修辞立其诚。（《周易·乾·文言》 ）

2.人之所助者，信也。（《周易》）

3.不精不诚，不能动人。（《庄子·鱼父》）

4.失信不立。（《左传·襄公二十二年》）

5.轻诺必寡信。（《道德经》）

6.诚信者，天下之结也。（《墨子》）

7.言不信者，行不果。（《墨子》）

8.人而无信，不知其可也。（《论语·为政》）

9.诚者，天之道也；思诚者，人之道也。（《孟子》）

10.小信诚则大信立。（《韩非子》）

11.制国有常，而利民为本；从政有经，而令行为上。（《战国策》）

12.祸莫大于无信。（傅玄）

13.知屋漏者在宇下，知政失者在草野。（汉·王充《论衡·书解篇》）

14.自古驱民在信诚,一言为重百金轻。 (宋·王安石)

15.官无大小,凡事只是一个公字。（宋·朱熹）

16.纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。（宋·陆游）

17.言多变则不信，令频改则难从。（宋·欧阳修《准诏言事上书》）

18.宽则得众，信则人任焉。（宋·苏辙《新论下》）

19.信用既是无形的力量，也是无形的财富。（松下幸之助）

20.如果要别人诚信，首先自己要诚信。（莎士比亚）

21.没有诚信，何来尊严？（西塞罗）

22.欺人只能一时，而诚信才是长久之策。（约翰·雷）

23.失足，你可以马上恢复站立；失信，你也许永难挽回。（富兰克林）

24.少说空话，多做工作，扎扎实实，埋头苦干。（邓小平）

问责机制

1.高尚、伟大的代价就是责任。（丘吉尔）

2.尽管责任有时使人厌烦,但不履行责任,只能是懦夫,不折不扣的废物。（刘易斯）

3.每个人应该有这样的信心：人所能负的责任,我必能负；人所不能负的责任,我亦能负。（林肯）

4.人惟一可以自我夸耀的只有职责。（培根）

5.我将吃苦不要紧！为了责任而受苦是美好的命运。（罗曼·罗兰）

6.一个人若是没有热情,他将一事无成,而热情的基点正是责任心。（列夫·托尔斯泰）

7.要使一个人显示他的本质，叫他承担一种责任是最有效的办法。（毛姆）

8.我们的地位向上升，我们的责任心就逐步加重。升得愈高，责任愈重。权力的扩大使责任加重。（雨果）

9.责任就是对自己要去做的事情有一种爱。（歌德）

10.要使周围的一切都大放光彩，自己也应该像蜡烛那样燃烧。（高尔基）

11.上天从没有赋予一个人任何权力，若非同时让他肩负相对的责任。（赭罗德·约翰逊）

12.不要问你的国家能为你做什么，要问你能为你的国家做什么。（约翰·肯尼迪）

13.承受个人生命责任的意愿即是自尊自重的泉源。（珍·迪迪安）

14.鞠躬尽瘁，死而后己。（诸葛亮）

15.位卑未敢忘忧国。（陆游）

16.官职高一步，责任便大一步，忧勤便增一步。（明·吕坤）

17.人生须知负责任的苦处,才能知道尽责任的乐趣。（梁启超）

18.这个社会尊重那些为它尽到责任的人。（梁启超）

19.力量越大，责任也就越大。（金龙升）

20.责任就像水、空气、食物一样重要。（洪能翔）

《礼记》名言警句篇五

古代名言警句集锦

古代名言警句集锦

古代名言警句集锦

一、以民为本篇

1.民生在勤，勤则不匮。——《左传》

2.民惟邦本，本固邦宁。——《尚书》

3.圣人无常心，以百姓心为心。——老子

4.制国有常，利民为本。——司马迁

5.百姓所以养国家也，未闻以国家养百姓也。——王安石

6.国以民为本，社稷亦为民而立。——朱熹

7.不以一己之利为利而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害。——黄宗羲《原君》

8.夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。——《管子·霸言》

二、勤俭节约篇

1.静以养身，俭以养德。——诸葛亮

2.由俭入奢易，由奢入俭难。——司马光《资治通鉴》

3.历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐《咏史》