2017上海市高考作文

2017上海市高考作文篇一

2017年上海杨浦区高三语文一模作文优秀范文

2017年杨浦区高三一模作文

【原题再现】

从古到今，“物”始终是个话题。

管子曰“君子使物，不为物使。”

苏轼言“君子可以寓意于物,而不可以留意于物。寓意于物,虽微物足以为乐,虽尤物不足以为病。留意于物,虽微物足以为病,虽尤物不足以为乐。”主要意思是，君子可以将心意寄托于物，而不可把心意留滞于物。

请根据以上材料，自选角度，自拟题目，写一篇文章。

要求：（1）不少于800字。（2）不要写成诗歌。（3）不要透露个人相关信息。

【佳作纷呈】

乱云飞渡

从蒙昧至开化，人这一智慧无匹的生物却总难逃外物之诱引与桎梏，因而常为文人墨客所议。管子曰：“君子使物，不为物使”，苏东坡也曾言：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”。

此中“物”之一词，指的则是那一切在于身外，但能使人产生追求及拥有之感的存在。它的存在是有意义的，但是它的价值该由人来决定，而非人的喜怒哀乐都反之被其操控。物，譬如说财富、名誉、地位、权柄••••••之于我们来说，该似那高天之上匆匆而过的浮云，可以仰望，能够吟哦，但绝非因为不能得到而为之无端痛苦和纠结。

叔本华曾说：“人常在痛苦与无聊中摇摆”，实则即是人受外物所困而不能脱的状态。不得不承认，这样的感觉曾侵袭过每个人。不过，善于从外物驱使之中逃脱者常能获得心安。“采菊东篱下”的五柳先生挥别宦途归隐于山中，斩断了自己与当时士人皆梦寐以求的官名利禄的联系，方是“富贵非吾愿”的喟叹所发。而他也在草庐墟烟中觅到了此生一份宁静，何其幸哉！这大概也是范仲淹所谓“不以物喜，不以己悲”之境界吧。那些对于外物的欲求与挣扎是构成人生痛苦的根本，也是人性中不幸所在。能够摒弃它的人，可称是生活的智者。

然而，不役于物不代表不可役物。《劝学》篇中所谓“君子生非异也，善假于物也”即为此道。恰当利用外物，又不受它控制，则于陶潜、严光等隐士更有进境。美国开国元勋华盛顿，在国中宣传君主制风潮渐起之时，站出来担任总统，利用过往的影响力为民主制宪

2017上海市高考作文篇二

2017年上海松江区高三语文一模作文优秀范文

2017年松江区高三一模作文范文

作文题：

有人说：“如今，人们读得太多而没有时间审美，写得太多而没有时间思想”，你是否同意这一看法？请写一篇文章，谈谈你的思考。

要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字

范文：

审美和思想没有时间吗？

“如今，人们读得太多而米有时间审美，写得太多而没有时间思想。”有人如是说。

无疑，这个人的目光是敏锐的，他话中的意思说明着“审美”和“思想”的必要，但似乎又让人容易误解，为是“读得太多”和“写得太多“导致了两者的缺失。 古往今来的事例证明，阅读的过程也可以包含审美，书写的过程也可能是思想注入文字并在文字中得到完善的过程。

朱自清的《荷塘月色》本身就是一种美。当夜幕降临，独自走在幽静的小径上，不免会想起“田田的荷叶”，以及那些温柔的比喻。我们不只在目睹朱自清笔下的荷塘，也完全失落于他所营造的意境。而且这种意境并不容易捕捉，它可能潜藏在平庸的生活中，幸而有善于发现的眼睛为我们欣赏美提供了可能。

梭罗在瓦尔登湖畔的写作就融合了他的思想，两者都如他笔下的湖水一般澄澈。

那么究竟为何会有“没有时间”的感叹？很大一部分原因是我们的读和写不再只为了单纯的目的，而掺杂了一些贪婪的索取。人们寄希望于阅读提升自身的文化储备，拿起笔来可能只是为了应付材料，养活自己。

古人有诗两句。“书中自有黄金屋”，“书中自有颜如玉”。当今人们并非没有发现书的好处，只是越来越多第把它视作“黄金屋”，而非温润的玉。

最近，中国某地的地铁上兴起了一场“丢书大作战”。某家出版社邀请明星在地铁上随意丢下准备好的书，捡到的人可以在出行途中享受片刻阅读的滋润。不出意料地，这一疯狂的活动遭到了大多数人的诟病。除去出版社的商业目的。这样简单粗暴的方式不免使得阅读这一项需要沉潜的精神活动变得过于随意。在

这种被动且不加选择的阅读阅读中人们怎么能发现美呢？只重视量的积累而失去了对待读和写人真的态度，可谓俗之同并矣。

朱光潜在谈美时提出了美是客观外物与主观情感的统一。重要的不是我们看了什么，写了什么，而是我们是否把审美和思想当作读与写的最终目的。如果我们不仅仅是一目十行，奋笔疾书，那么我们估计也不会发出“没有时间”的叹息了。

简略的生活

有人说：“如今，人们读得太多而没有时间审美，写得太多而没有时间思想。”我私下认为，这句话正反映了当代的浮躁社会下，人们过于急切功利的生活态度，一种省略太多的生活态度。

在如今一个信息爆炸，快节奏的社会下，人们每天面对庞大的信息量，为了挑选最符合自身需要的信息，人们常像一个网络搜素器一样，只挑选关键词，而自动忽略除关键词以外的任何信息。读到的东西越来越多，丢掉的东西却也越来越多，在这样快速简省的阅读中，人们逐渐丧失了基本的阅读、审美能力，成了形式单一的过滤器。而在这样挑选过后的信息，又为了或是赶上工作进度，或是急切地抒发情绪，生搬硬套，东平西凑，思想往往从信息的列车上掉落，这列车也就少了货物，其内容空洞也就可想而知。在面对太多太多的信息之后，人们选择这种简略的生活方式，丢掉了审美与思想的生活方式。

审美和思考应是人与生俱来且最为伟大的能力。因为审美，生活就有了一种仪式感，即对生活的每一个细节认真又有乐趣的生活态度，拥有审美，就拥有对生活的热爱与满足，即使在重压下的社会中，亦能保护自己的心灵。而思考，是人们理解世界的能力，充分而有深度的思考带来的是内化在心里的行事作风和气质。审美与思考的结合是有助于当代社会的人们保持知我而不迷失的关键钥匙。

因此，我希望人们能过一种简略的生活，简略信息数量的生活。我们应静下心地挑选一篇文章，一本书，给予审美与思想充分的时间，不要为了读而读，是为了自己而读。在审美与思想得到充分的锻炼后，升华得到的东西必是富有趣味而又严谨的，社会上急躁的舆论环境也就能改变一些。

当然，不是说人们对信息的快速选择完全不对，毕竟人生在社会中，为了生存，挑选符合利益之事去做事人之常情。只希望别顾此失彼，丢掉了灵魂。简略

2017上海市高考作文篇三

2017年上海高三语文一模汇编·现代文一

2017年上海市高三一模现代文一

宝山区

（一）阅读下面甲、乙二文，完成5—10题。（16分）

甲

《湄公河行动》：主流电影的良心品质

①国庆节档期，《爵迹》《王牌逗王牌》等电影纷纷遭遇口碑滑铁卢，票房成绩后劲不

足。唯有警匪动作片《湄公河行动》低开高走，在观众良好口碑的助推下票房逆袭，多日蝉

联单日票房冠军。影片凭借现代化的艺术表达、奇观化的视觉呈现和商业化的包装手段实现

了主旋律题材的类型突破，带给观众不一样的惊喜。在叫座不叫好的电影不断涌现的行业背

景下，这部弘扬主流价值观的良心之作获得市场成功，让更多潜心艺术创作的电影人获得了

继续前行的信心。{2017上海市高考作文}.

②2011年10月5日，两艘中国商船在湄公河流域遇袭，13名中国船员遇难，这起“湄

公河惨案”震惊了全世界。犯我国民，虽远必诛。为了替国人讨回公道，中国政府出动警力，

境外追捕幕后黑手、毒枭糯康。《湄公河行动》讲述的正是我国缉毒精英为了国家利益和人

民生命财产安全赴汤蹈火的那段不凡经历。影片以弘扬英雄主义为叙事基调，集中展现警察

工作的凶险刺激和英雄警察的机智勇猛，让我们真切地体会到了“我们的生活之所以光明，

是因为有人替我们挡住了黑暗”的道理。影片跳出了以往一些主旋律创作程式化、套路化的

窠臼，没有让“为了世间正义舍我其谁、为了保家卫国无私奉献”的主题流于说教，而是通过

紧张刺激的故事情节和细腻丰富的细节处理使这些大情怀、大格局落在了实处，做到了有看

点、有骨架、有灵魂。

③对真实事件的创新性改编是影片成功的第一步。创作者并没有局限于呈现现实本身，

而是在保证故事逻辑性和目的性的基础上，架构艺术真实。《湄公河行动》的开篇就从维护

国家尊严、打击国际犯罪行为的层面简洁交代了案件的背景，然后迅速切入故事本身，用强

情节推进剧情。影片三段重头戏，即在赌场营救线索人物，商场假交易以及抓捕糯康，可谓

险象环生，悬念迭起。其中既包括窄巷追击、高空飞跃，也有丛林野战、近身格斗，既有直

升机空中救援、水面快艇追逐，也有无人机侦查和缉毒犬排雷，更别提追车、爆破等警匪片

中的常见桥段了……这种短平快的叙事节奏和奇观景象的有效营造展示了中国警察领导者

的运筹帷幄、团队的有力配合和个人的英雄本色，使观众的肾上腺素不断飙升，极大限度地

调动了他们的观影热情。其中，商场假交易的情节让人印象最为深刻。在这场戏开始前，导

演一气呵成完成了重要的情节铺垫，尤其是方新武为毒贩与伪装成富商的高刚穿线搭桥的过{2017上海市高考作文}.

程，节奏明快。进入正题后，高刚、方新武与糯康手下在商场假装交易时，多条线索齐头并

进。正邪两组人物分别通过耳麦对话，进行跟踪与反跟踪，表现得杂而不乱，扣人心弦。

④《湄公河行动》的主要角色，特别行动小组队长高刚和缉毒情报员方新武，戏骨大叔

加实力偶像的组合，这种好莱坞类型片的经典设置在国产警匪片中却比较少见。张涵予饰演

的高刚几乎就是现代版的杨子荣，浑身是戏，既是让犯罪分子闻风丧胆的正义卫士，又是与

女儿温情互动的呆萌老爸。而彭于晏饰演的方新武则是游走于犯罪边缘的卧底，为了得到情

报对线人严刑拷打，为了报仇杀死犯罪嫌疑人。但对自己的行为，他也内心不安，最终为了

保障完成任务、掩护高刚和被捕的罪犯安全离开，义无反顾地牺牲自己。这些用细节描写展

示内心世界和情感故事的做法，让人物的形象更加立体饱满，真实可信，在观众的心中找到

了立足点。

⑤总而言之，在电影创作者诚意满满的辛苦付出中，《湄公河行动》挖掘故事本身的张力，

充分借鉴好莱坞与香港类型电影的先进经验，将警匪电影的叙事技巧和视觉呈现带到一定的

高度。

——选自《光明日报》（ 2016年10月17日 14版）有删

节

乙

据国家新闻出版广电总局统计，今年暑期档电影总票房达到124.29亿元，同比减少0.38%，

观影人次比去年比去年同期增长5.01%。其中，国产影片票房为63.36亿元，比去年同期减

少30.82%，国产影片份额比去年减少22.42%。暑期档虽然上映影片数量超过百部，但市场

表现平淡。

5.甲文第①段加点字“低开高走”在文中指 （2分）

6.甲文第②段概述了“湄公河惨案”及中国政府出动警力追凶的内容，对其作用分析不正确的

一项是（ ）（2分）

A.交代了《湄公河行动》的故事来源及人物原型。

B.有助于阐明《湄公河行动》对题材的艺术处理。

C.能够彰显《湄公河行动》弘扬主流价值观的良心。

D.说明《湄公河行动》对好莱坞类型片借鉴的原因。

7.下列对甲文③④段内容理解错误的一项是（ ）（3分）

A.影片有赌场营救线索人物，商场假交易以及抓捕糯康等三段重头戏。

B.影片开场交代背景后，迅速进入高刚、方新武与糯康假交易的正题。

C.方刚既有威武的一面，是正义卫士；又有温情的一面，是呆萌老爸。

D.缉毒情报员方新武的形象，直入内心世界和情感故事，饱满而真实。

8.概括《湄公河行动》电影人对“故事情节”的艺术处理。（4分）

9.根据乙文图表，简介2014年—2016年全国暑期档电影票房情况。（2分）

10.根据甲文第②段，从“主题表现”方面，为暑期档市场表现平淡的影片的制作者提出改进

的建议。（3分）

答案{2017上海市高考作文}.

(一)阅读下面甲、乙文，完成5-10题。(16分)

5.2分 票房（收入、成绩）开始低迷后来上升（为多日蝉联单曰冠军、多日第一）

6.2分 D7.3分 B

8.4分 不局限于真实事件，在保证故事逻辑性和目的性的基础上，构建艺术真实；

简洁交代背景后，迅速切入故事本身，用强情节推进剧情；叙事节奏短平快（明快），险象

环生，悬念迭起；多线条齐头并进，杂而不乱（有条不紊）。 一个要点1分。

9.2分【答案示例】2014年全国暑期档电影票房为90.0亿元；2015年增长为124.31亿元；

2016年比上一年减少，为124.29亿元(同比减少0.38%)。

【答案示例】相较2014年的90.0亿元，2015年全国暑期档电影票房增长到124.31亿

元；但是与2015年相比2016年却减少了0.02亿元，为124.29亿元。{2017上海市高考作文}.

图表所转换的文字表述要清晰；具体数字及单位要清晰。

10．3分【答案示例】电影要歌颂为光明而奋斗乃至牺牲的人们，要弘扬正义。但主题表现

不能流于说教，耍特别重祝电影“故事性”的特质，把主题融入动人的故事和细节。应用电影

特有的故事情节和细节处理把大情怀、大格局落到实处，做到有看点、有骨架、有灵魂。

【答案示例】要通过动人的艺术手段把弘扬主流价值观的主题落到实处，不能程式化、

套路化，要通过电影特有的手段使故事对观众具有吸引力，使细节与人情人性想通，引起观

众共鸣，这样使故事在表现人物和主题时富有张力。

【答案示例】弘扬爱国主义秘英雄主义、歌颂正义和光明的主题，应跳出主旋律创作程

式化、套路化的窠臼，要充分注意对“故事”进行艺术处理，用扣人心弦或惊心动魄的情节和

视觉表现主题，满足暑期观众特殊的南美需求。

【答案承例】感动才能打动，打动才能有票房。要观众感动就要有表现保家卫国为国奉献、为正义舍我其谁的主题。要打动观众，就要对这种主题进行情节和细节的艺术处理，使得故事情节紧张刺激，细节细腻丰富，壹入观众的生活和内心，做到主题表现、人物形象动人而丰满。

主题1分；如何表现主题2分。表现主题的要点：不能流于说教，通过故事情节和细节的处理把主题落到实处。

崇明区

（一）阅读下文，完成3-8题。（16分）

漫说‚散文心‛

沈扬

①前些年在旧书摊淘到一本名为《文心》的书，1934年由夏丏尊、叶圣陶合作撰写并出版，是一本关于国文写作的指导性通俗读物。《文心》一书在提出用功求学用心作文的要求后，具体到写作的过程，讲述了确定‚中心意旨‛对于写好一篇文章的重要性，指出那种没有‚中心意旨‛的‚信手写来‛不可取，‚随便玩玩的游戏‛作文也不可取。郁达夫在谈论写作的时候，有‚散文心‛之说：‚我以为一篇散文最重要的内容，第一要寻找‘散文的心’。‛接下来便以他自己的经验和理解，说明什么叫做‚散文的心‛，也是突出了文章的‚作意‛和‚主旨‛的。笔者前些年去看望何为先生，这位老散文家说到散文时也有近似的表述。

②到了文化多元时代，文章也五花八门了。应当说‚作意‛好写得也不错的作品并不少，但品相华美内质蹩脚或者品相也不怎么讨人欢喜的出品也屡见不鲜，尤其是近年来数目海量的散文，确实出现了不少无‚心‛文字。某些新潮写家对散文创作中知－情－意的内在规律一概不管不顾，任意开篇，信手铺陈，笔随意念，写到哪里是哪里。其中有些人文字娴熟，也有一点小灵思，只是‚话痨子‛式的华丽絮叨中并无多少真材实料，既无‚主题‛，还要‚变奏‛，那是真正的形式大于内容了。还有一些人也写情感也写‚生活‛，但一味向‚内‛，一味向‚我‛，视野和兴奋点一样的狭窄，‚文心‛圈囿于‚我的心‛、‚我的家‛、‚我的世界‛。

③当然散文是多样化的。偌大的一个‚散文林‛，木茂景深，说大有大气派，说小有小情致，长歌短调，宏微交融，才是最自然最美丽的风景。如今我们看到的‚散文林‛，规模是不小的，内里却不是很丰实。应当说兼具高度和深度的精彩‚景观‛不鲜见，但趋小趋微趋虚趋空的倾向确实是客观的存在。其实散文创作一定程度的‚生态‛失衡并非自今日始，还记得上个世纪90年代，柯灵老人就有过如此的感叹：‚如今的散文，图解的东西是不多了，但又出现一种一味关心自我的倾向……‛也是在那段时间，柯灵先生写了一篇文章，题为《散文的新走向》，他在文中呼吁：‚散文必须打破自我封闭的心理，走向十字街头，和广大读者同忧乐，共休戚，努力开辟一条宽阔的心灵通道。‛真的是大声疾呼啊！和平环境，变革年代，适应和平环境的安宁很容易，跟上社会变革的‚潮流‛，则必须迈开双腿，放大视野，投入到外面的世界中去。

④还是回到多样化的‚散文林‛中吧！香院小径，旧时燕子归来是可以写的，宝贝女儿亲爱老公也是可以写的，但既然生活在现实的社会生活中，为什么不能把视野、趣味放得开一些呢？既然是‚存在决定意识‛，既然文学作品是客观世

界在作家头脑中反映的产物，那么，作者的‚心‛，文章的‚心‛，与社会的‚心‛，时代的‚心‛，怎么能够分得开？因此之故，身处变革年代的文艺家，在特定的社会生活中‚在场‛和‚介入‛都是十分应该的，著文立言有一点担当意识也是责无旁贷的。大时代孕育大情怀，大情怀催生大作品。设若大时代中的文学尽是

花径扑蝶清池戏水一类的小情小感小摆设小风波，文学这面‚镜子‛就不真实。

⑤当然了，对于有‚最自由的文体‛之称的散文来说，‚中心意旨‛之类也是不宜刻板理解或过度渲染的，散文抒发真情实感，具有很强的精神性，而人的情感是复杂多样的，太过强调某些‚要素‛容易引起‚主题先行‛一类的错觉和误解。所以对于散文来说，还是根据题材和内容的实际情况选择适当的表现方式，重征轻行，各得其所。一些抒情性的短篇章，自然不必用‚扎入最深处的痛‛一类话语去苛求，有不错的‚作意‛和趣味，情出意立，‚心‛自然也就在其中了。

⑥至于那些‚形式‛玩家，窃以为‚十字路口‛也是他们的好去处，视听的路道宽一点，就不难了解人们的阅读‚脾胃‛，对改变自己的狭隘趣味也有益。其实关于内容与形式的关系，连一些大导演都是从包括票房在内的社会信息反馈中得到启迪的，遍地‚黄金甲‛不及一棵‚山楂树‛，为什么呢？所以还是留意一点‚祖宗之法‛吧，比如‚文心‛在前，‚雕龙‛（把龙纹雕得精致一点）在后，‚雕龙‛为‚文心‛服务等等。文路顺了，笔下文字就不一样了。

（有删节）

3.第二段中的加点词“品相”在文中的意义是__________________________。（1分）

4.概括第②段的内容。（2分）

___________________________________________________________________________________________________

5.把下面语句组织起来填入第④段方框处，语意连贯的一项是（ ）（3分）

⑪那么克服一下一味“向内看”，一味“小情调”

⑫其实只要不是生性襟怀封闭

⑬到“十字路口”去感受一点社稷天下的脉息，吸取一点生活营养

⑭动笔前向“门外”多看几眼是很自然的事情

⑮如果自身还有一个“作家”的名号

⑯就更其合理和必要了

A.⑫⑭⑬⑯⑮⑪ B.⑫⑭⑮⑪⑬⑯

C.⑮⑪⑯⑭⑬⑫ D.⑮⑫⑪⑯⑭⑬

6.下列表述，不符合文意的一项是（ ）（3分）

A.第①段引述《文心》、郁达夫、何为等相关内容是为了引出话题，同时增加文章的说服力。

B.第③段引用柯灵《散文的新走向》中相关内容是为了表明散文创作一定要关注生活。

C.第④段“文学这面‘镜子’就不真实”运用比喻手法说明这类创作未真实模仿生活。

D.第⑥段提到大导演等内容，与散文作家形成类比，表明散文创作一定要关注文心。

7.试简要分析第⑤段在文中的作用。（3分）

8.本文谈论散文创作需要重视“散文心”，试举高中学过的一篇散文为例加以分析。（4分）

答案 （一）阅读下文，完成3—8题。（16分）

3．文章的语言、结构等外在形式

4．概述近年来散文创作中出现不少“无心”之作（1分）及其不同表现特征（1分）。

5．B6．C

7．第⑤段承接上文有关散文创作需要关注中心意旨等论述，（1分）补充论述“中心意旨”之类的理解不宜刻板与过度，需要根据题材及内容实际选择。（1分）使文章论述更加全面、严谨（1分）。

8．评分说明：本文观点2分；结合例子分析2分。

参考示例：作者认为散文创作要注重文意主旨，要求创作者要投身社会，走向生活，视野与趣味放开一些。（2分）比如《想北平》一文作者身在异乡，时处危难，在此背景下，抒发一腔思乡之情和忧患之意。表面上看是围绕“我的北平”抒发一己之爱，实则包蕴着作者对家国社会的忧患。（2分）

普陀区 （一）阅读下面的文章，完成3—7题。（16分）

①主席：作为主持人，在我两边雷声贯耳的同时，眼前也交织着两组截然不同的世纪画面，忽而是伤感的咏叹调，忽而是激荡的主题曲。对20世纪的回忆会是凯歌高奏还是摇头叹息？让我们再听听双方的总结陈词吧。

②反方三辩： 谢谢主席，大家好！我要在这里指出对方辩友的是，从我方一辩就已经明确地提出，今天我们的发展和进步是我们讲座的前提条件，您不能以此来作为它的论据。而应该在发展的基础上看，我们在发展的过程当中有什么喜事，有什么忧事啊！

③对方辩友，世纪回眸，有喜有忧。我方辩友与对方辩友在对人类社会进步的必然性这一点上已经达成了共识，但是到您最后也没有告诉我，一旦人类自身走向了终结，那么所有的发展与成就都将灰飞烟灭，我们如何避免这种情况的出现？恰恰取决于我们的忧患意识啊！

④很高兴对方二辩在陈词中，就已经替我们明确地区分了什么是恐惧意识，什么是忧患意识。而且承认了忧患意识确确实实应该在我们每个人的心中生根。那么，我在这里应该告诉大家，我们就是应该先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，以忧患意识使人类迈向更美好的明天。在这里，我想提出，老子曾说过：祸兮，福之所依；福兮，祸之所伏。喜忧之事常常是同一立场的两个方面。乐极生悲，满常招损，不可不察。

⑤另外，明确发展是主流，并不能直接得出喜大于忧的结论，应该分析主流是如何出现的，如何确立的以及如何继续保持这种主流。人类发展所带来的诸多灾难性的问题，难道还不能让我们警醒吗？难道还不值得我们忧患吗？ ⑥下面，我将从正面总结我方观点：

⑦首先，回顾历史，忧大于喜。20世纪可谓成就巨大，但也损失惨重：历史上战乱不休，但哪个世纪的战敌杀人比得上20世纪？人类历史上暴君迭出，但

2017上海市高考作文篇四

2017年2月最新高考作文素材

人民网评：武亦姝和赵雷为何火了

近段时间，一个“才子”、一个“佳人”陆续成为朋友圈里的刷屏人物。前者是赵雷，一位民谣歌手，凭着一首《成都》，在湖南卫视节目《歌手》中甫一登台，就拿到了第二名的好成绩；后者是武亦姝，一名中学生，在央视《中国诗词大会》上一鸣惊人，成功问鼎。一个现代、一个传统，两人的“意外火爆”，看似不搭边，背后或有着相似的原因：唤醒人们对优雅文化的渴望 。

撇开《成都》的曲调不说，它的词本身就是一首诗歌。“让我掉下眼泪的，不止昨夜的酒。让我依依不舍的，不止你的温柔„„分别总是在九月，回忆是思念的愁”，抑扬顿挫的韵律、画面十足的文字，比起声嘶力竭的无端发泄，赵雷的笔触就像冬日的一缕阳光，给我们带来温暖而沉静的安抚。也无怪乎有人在安静听完这首歌后，感慨：“成都因为赵雷的《成都》更加成都。”话虽绕，却点出了《成都》火的缘由：共鸣。

同样，武亦姝的火，也不仅仅因为她高挑的个子、俊秀的外表、温婉的气质，更是她身上浸润的深厚文化底蕴对集体记忆的唤醒。从《诗经》里的“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”，到《将进酒》的“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”；从苏轼的“明月几时有，把酒问青天”，到陆游的“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”，武亦姝用舞台上的惊艳表现，唤醒了无数观众共同的文化记忆。很多人或许在忙碌的生活中，在红尘的追逐中，早已经忘记了诗词的意义，但蓦然回首，却发现那些纯洁心灵、净化灵魂的传统文化，就隐藏在心灵深处。这样的集体记忆，怎能不令人泪奔？怎能不令人感动？ 其实，不管是打动人心的民谣，还是古典雅致的诗词，流淌于其间的，正是“雅文化”的血液。古典诗词，自不用说。不少民谣，也正是因为其历经打磨后，刻画出人生的百态，引发大家的共鸣，增厚人心的土壤，由此才成为“爆款”。叶嘉莹先生曾指出，诗歌的用处，正在其可以唤起人们一种善于感发、富于联想、更富于高瞻远瞩之精神的不死的心灵。这句话，同样也适用于其他文学艺术作品。一部作品，假如充斥着庸俗、低俗的元素，弥漫着无聊、空洞的气息，或许能赢得一时火爆，但却难言持久。更别说，那样的作品除去发泄、抱怨之外，对于心灵成长，又有何益可言呢？所以说，有意义的作品才是培厚文化土壤的养料。 当然，俗和雅，并非截然对立。雅，并不意味着追求“小众化”，不考虑大众的接受能力；雅，更不意味着故弄玄虚、无病呻吟。恰恰相反，所谓的“雅”，是要以“意义”驯服“庸俗”，用朴素纯粹的美打动人心。那些传唱久远的歌曲，那些广为流传的诗歌，不管是让人感动也好，引人深思也罢，不都因其有着独特的美才被人们传唱么？可以说，“雅”的品质，有时同样需要有“俗”的演绎，只不过，这种“俗”并非庸俗、烂俗，而是通俗。

赵雷、武亦姝有两句话，格外令人印象深刻。一句是，“人生需要不断感动，才能守住那些始终干净的东西”；另一句是，“文化在我们每个人身上的烙印终归会显现出它的力量”。“始终干净的东西”“文化的烙印”，表述虽有不同，但无疑，都是对雅文化的一种呼唤。拒绝那些虚伪的东西，用有意义的文化涵养现代心灵，这，或许是是赵雷、武亦姝给我们带来的最大文化启示。 人民日报：诗心不老，远方就在身旁

最近，《中国诗词大会》第二季火了。荧屏上，选手们激烈角逐；荧屏外，老百姓争相关注。它让更多的普通观众走进古诗词瑰丽精妙的艺术世界，感受中华优

秀传统文化的恒久魅力。相信在每个人成长的路上，都有诗心相伴，本期微议录和各位读者说说那些与诗歌同行的故事。

——编 者

“心远地自偏”

“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”陶渊明的《饮酒·其五》，虽不是从课本上学来的，却让我印象深刻。记得十多年前，从报上看到一篇文章引用了这首诗，当时还没来得及体味诗中的深层含义，“心远地自偏”一句已击中我心。{2017上海市高考作文}.

这首诗给我的影响是深远的。想想几年来的工作生活状态，一是工作繁忙，五加二、白加黑成了常态，二是所在城市的环境相对舒适，二者合在一处，有一种“外面世界精彩，里面自己无奈”之感。这几年，虽然充实，也所获无几。我认识到，没有时间、难有所为，是因为自己的心不够高远。现在，人们也面对着很多干扰和诱惑，更应该以积极、冷静、理性的态度融入世界。后来，为了让自己“心远地自偏”，我重新梳理了工作和生活，比如利用散步时间思考一两个问题，利用早起后、午饭后和晚上睡前的时间读书写作，结果收获不少。

实际上，诗歌书写内心，改变需要行动。我们的生活，不仅取决于我们的心态，更有赖于我们的作为。

——@匡吉

强人心者莫若诗

当记者之前，我一直与文字无缘，读名家巨作都不能走心，更遑论诗歌这类文字精华了。有机会深入接触后渐渐明白，诗歌为心灵开启了一扇大门，特别是那些与诗有故事的人。

这些人中，有的天生诗心，文笔独到，读他的诗是一种享受；有的虽夹凡带俗，偶尔也有惊艳。他们有一个共同特点，就是强大的内心：不惧庸常、不畏流言、不媚世俗。所谓强大无非三种：一是无知即无畏，二是由金钱、地位、名誉等支撑起来，三是拥有一颗强大的心脏。诗人就属于最后一种，在他们的世界里，现实的光怪陆离、生活的波澜起伏，无须粉饰，都有诗的琉璃世界。

芸芸众生，自是不能都成为诗人的。但若拥有诗心，便如手握长剑的英雄，拥有斩妖除魔的神力。这诗心，绝非世人眼中的多愁善感、悲秋伤春，而是有一股磅礴伟力，激荡出人生的波澜壮阔。面对物欲横流，不俗不媚；面对人生跌宕，不悲不喜，这或许是诗歌散发出的魅力。

——@张俊

种下诗的种子

什么是诗？小时候，父亲教我孟浩然的《春晓》，“夜来风雨声，花落知多少”，虽年幼不懂春愁，却知爱惜春光，字里行间感觉到音韵之美、诗心之美。现在听磁带里录下的软软童音，拖得长长的“知多少”带着颤音，仍然感念父母留下的声音资料。

“春眠不觉晓”的影响远不止此。每年放暑假，我从绍兴乘火车到上海，最爱玩的游戏就是和父亲比赛“石头剪刀布”，输的人要罚背一首诗，当游戏持续1个小时以后，同座的人就开始惊叹于我的诗词量了。因为热爱诗歌，也得益很多，如获上海市语言文字大赛的状元、全国书香之家的荣誉。现在，女儿开始牙牙学语，我也选择用诗歌进行启蒙。我相信，在儿童时代，接触“慈母手中线，

游子身上衣”“黄河之水天上来”的句子，在诗词中知道苏州有寒山寺、武汉有黄鹤楼，会受益终生。

当小小的女儿用稚嫩声念诵着“夜来风雨声”时，我仿佛看到诗歌的种子在家中生根发芽，开出了绚丽的花朵。

——@王丽娜 新京报：宁波老虎咬人事件，生命堪悯规则当守

这起老虎咬人事件，责任仍待厘清，却也留下警示性隐喻——敬畏规则，往往也是种自我保护。

29日（大年初二）下午2点左右，宁波雅戈尔动物园发生老虎咬人事件。有围观者称，被咬男子近距离逗老虎时被老虎咬入园内；另有信源说，事发时虎山内有饲养员在喂老虎，男子则越过了隔离栏。目前咬人的老虎已被击毙，男子被送往医院后救治无效死亡。男子被咬的视频、图片被传到了网上，让人为之惊心。

老虎咬人惨剧，发生在“初岁元祚，吉日维良”的喜庆节点，愈显悲怆。生命堪悯，涉事男子命丧虎口，让人扼腕且痛心：他的离世，宣告了悲剧最后的转圜空间被堵死。毋庸置疑，这么一条生命遽然画上句点，于家人是丧亲，于你我则是秋鸣也悲之痛。

对逝者当怀悲悯，但此事中的是非仍需廓清，这也是对涉事各方和公共舆论的交代。就目前看，有些信息仍不明朗，比如男子究竟是如何被老虎“拖进虎园”的；网传的男子“逃票误入”“私自穿越”等说法是否属实；有媒体报道男子“14:30许被老虎叼入园内，被救出时间为15:43”，救援有无耽搁；还有游客反映关老虎的玻璃内侧未加装防护网„„这些问号亟待被拉直。如今当地警方已介入调查，希望其借助园区监控视频和缜密查证，尽早查出和公布真相。

这次惨剧，易让人想到以往很多动物园发生的动物伤人事件。这些事件在具体情节上千差万别，但这类事故上的动物园管理方与游客责任划定，适用法则却如出一辙。

尽管男子去世令人悲痛，但情归情，责任判定仍需回到以法律为准绳的框架中来。对于动物园动物伤人，《侵权责任法》明确适用“举证责任倒置”：“动物园的动物造成他人损害的，动物园应当承担侵权责任，但能够证明尽到管理职责的，不承担责任”。动物园免责的唯一法定情形，就是证明自己“尽到了管理职责”——注意，是监管，而不只是提醒。

男子有没有越过虎山与游客游览区之间的河擅入“禁地”，动物园方面有无尽到隔离还有现场救人责任，关乎两方的责任分量划分。在事故合理担责方面，有个汉德公式：B（预防事故的成本）

在网上，好多人“同情那只被击毙的老虎”。这是种感性判断，糅合了不少基于“小道消息”的臆断。若在紧急情况下，为了救人而杀虎，采取“枪杀”之类应急办法，合乎人道原则，符合民法上的“紧急避险”要素，当然这也得视枪杀老虎是“事中”还是“事后”、具体情境合宜与否。

真相是结论的依据，就目前看，许多把靶心对准死者的说法失之过激，悲剧不可“段子化”。但跳出个案看，有些提醒并非多余：比如对规则意识的信守。很多时候，我们只看到罔顾规则的低成本与好处，却忘了规则被漠视背后的风险。

今年春晚上相声《新虎口遐想》很火，人落虎口旁，衍生出一堆笑料包袱。可现实中人落虎口的代价，容不得“戏说”。在动物园游玩，必须严格遵守规则，即便有好奇心，也要将其收束在规则和理性框定的边界内。“偏向虎山行”当拟喻还行，当实践指南就惨了。

死者已矣，殷鉴犹在。宁波这起老虎咬人事件，责任仍待厘清，也必须廓清，但其隐喻仍具警示性——敬畏规则，往往也是种自我保护的方式，规则意识缺失背后连着的，往往是灾祸之始。

媒体：宁波老虎咬人 我们最该做的绝非“嘲讽” 宁波老虎咬人事件有了后续进展。宁波东钱湖旅游度假区管委会1月29日晚证实，涉事男子张某事发当天下午未买门票，先后翻越两堵3米高的围墙，钻过铁丝网，进入老虎散放区后最终发生意外。死者家属则称，就算人是从后面翻进去的，也是动物园张某被老虎袭击的视频传出后，一阵“咬死活该”、“老虎可怜”的舆论风暴，也由此掀起。从舆情看，“偏激言论”不少，且把持着“批评不守规则”的道德据点，但很多观点并未展现出服膺人心的力量。

在节日当口，面对这样的惨剧，哪怕内心有再多的“怒其不对”，也不宜摒弃基于人本原则的起码悲悯。要知道，尊重逝者，哪怕只是出于一种“仪式化的哀悯”，也是一条基本的公共行为规范。一个不能约束自己的言论边际的人，即便挥舞着规则的大棒鞭挞别人，又如何让人相信他自己会是规则的模范遵守者？ 就舆情而言，那些“逃票该死”之类的说法，是完全错误的。同情人还是同情老虎，也是伪命题，将两个问题人为对立，也是在有意无意地将怒火引向不幸者，增加其罪责。

这本是人类社会无需讨论的问题：纵然老虎死得“冤”、值得同情，也不影响掉进“虎穴”的遇难者亦值得同情。

是的，挑战规则要付出代价，但这代价跟“死”之间隔着太多的不可知与难控因素，比如翻墙翻进的是老虎散放区等。张某固有过失，但承受的代价够沉重，虽然老虎凶猛是其本性，可张某终归不幸，再用“作死”“该死”的审判式话语对其嘲讽，也是人性层面的逾矩。

有责任归有责任，它跟“该死”，不应轻易地画上冷血的等号。

此时此刻，讨论分析动物园的事前防范、事后救助是否存在过失疏漏，应当承担怎样的法律责任，仍在待解的问题集合之内，但或许已非最有价值的命题。张某存在逃票、擅闯的行为，理应为其后果承担最大责任，其不幸主要源于对规则的漠视，如今已无争议。而动物园方的管理责任是否应涵盖对极端个例的安全无虞兜底，仍需探究。相信动物园管理方和张某亲属会在民法框架内，妥善解决好善后事宜。

但作为一起公共事件，不应满足于民事争议的解决，更不能止于“隔岸观虎”，因为漠视规则、不守底线绝非张某一人独有，作为惯常现象，此类弊习已深刻地塑造着我们这个社会的秩序形态。

这并非泛化的“我们每个人都是那个逃票者”式的抽象拟喻，而是言指我们无法讳认的现实：很多人都认同要有规则意识，但可能只是“嘴上认同，行为上很诚实”。

规则关乎文明。规则成为普遍行为规范和社会治理的基本架构，始于现代文明。中国传统文化中，也有基于儒家纲常伦理、农耕熟人社会和封建宗法秩序的“规则”，但现代文明语境中的规则，是一套完全不同于传统社会的崭新体系，

对其制定和执行程序都有严格要求，必须具备内植于普罗大众生活日常的平等、开放、包容等品格。

规则的落实要靠外在的强制和干预，更依靠内在的信服和自觉，特别是内心的敬畏。如果规则的执行变成身份的博弈，规则的效力会随着场景的差异而不同，那这样的规则注定无法担起勘定行为边界、守护公序良俗、保障生命伦理的重责大任。因为规则治理是“平之如水”的整体，哪怕细微处的失守，都可能导致整个规则体系的蚁穴之溃。

一旦不守规则成了习惯，其风险就会呈现出墨菲定律般的规律，危险可能不会每次都随之出现，但风险炸弹就埋在那。不幸的是，张某就遇上“炸弹”被引爆。

从网络上激荡的言论看，或许我们社会中的多数对遵守规则有很高期待。但如何突破对待规则的利己主义，让规则成为全社会自觉的行为边界，才将真正决定着以后类似悲剧是否还会再发生。

人民网评：济宁城管撕春联，“撕碎”了百姓的心

日前，一则关于“济宁城市管理执法支队六大队开展春联福字整治活动”的消息，在网上引发讨论。消息称，济宁市城市管理执法支队六大队，从正月初三起开展了对辖区春联门贴的专项整治活动，共清理春联、门贴、福字等450余处。2月3日，济宁市城市管理执法支队一工作人员证实确有此事。

“新年纳余庆，嘉节号长春”，春节贴春联，不仅表达着民众迎春纳福的美好祝愿，更已成为中华民族源远流长的传统习俗。济宁城管六大队却在大年初三上街撕春联，往轻了说是伤害民众情感，往重了说是破坏传统习俗，不近人情，简单粗暴，显得既无趣又无知。

济宁历史文化悠久，据称孔孟皆出生于此，这样一个儒家文化兴盛之地，却何以干出此等极没文化的事？尚不知究竟是哪个官员乱拍脑袋，做出如此颟顸的决定。如今，舆论讥诮，当地民众也啧有烦言，无不说明这个决定不得人心，背弃公序良俗。

此前有报道称，当地城管解释，贴春联带来了很大的安全隐患和视觉污染。节日过后，破旧凌乱的春联福字不但失去了营造节日气氛的作用，还严重影响了城市的市容市貌。这番说辞，经不起推敲。试问，贴个春联就有安全隐患了？春联喜气洋洋，点缀着门框，抒发着国泰民安的朴素诉求，如何谈得上视觉污染？

再说，按照传统习俗，正月十五还算年。这春联才贴几天，就给人家撕掉，在春节假期里城管加班加点，看似敬业，可这敬业也得用对地方，如果用在了扰民，用在了涉嫌侵害老百姓的物权上，还不如在家休息。

有说法称，济宁城管撕春联的背景是当地正在创卫——创建国家卫生城市。创卫没错，错的是不按套路出牌，错的是为了达到目的无所不用其极。试想，如果置传统习俗于草芥，视民众情怀为无物，即便创卫成功，又有何益，不是本末倒置，跑偏了焦点吗？如果把创卫当成政绩，而在创卫过程中胡来，则折射出畸形的政绩观。

另据报道，城管撕春联并非仅在济宁出现，此前陕西渭南市临渭区城管也干出这样的事，称“按照国家卫生城市标准，春联绝对属于乱贴乱画”。这真是奇谈怪论！城管撕春联很可怕，更可怕的是撕时强词夺理，乱作为的背后是权力失控，不受应有的规束。该管的事不管，不该管的却乱管，并且以高尚的名义乱管，一旦放任这种乱作为思维，后果不堪设想。

2017上海市高考作文篇五

2017届杨浦区高三语文一模作文及范文

2017届杨浦区高三语文一模作文及范文

【2017届杨浦区高三一模作文】

从古到今，“物”始终是个话题。

管子曰“君子使物，不为物使。”

苏轼言“君子可以寓意于物,而不可以留意于物。寓意于物,虽微物足以为乐,虽尤物不足以为病。留意于物,虽微物足以为病,虽尤物不足以为乐。”主要意思是，君子可以将心意寄托于物，而不可把心意留滞于物。

请根据以上材料，自选角度，自拟题目，写一篇文章。

要求：（1）不少于800字。（2）不要写成诗歌。（3）不要透露个人相关信息。

【杨浦区范文】

呼唤“不为物役” 65

管子云：君子使物，不为物使；苏子云：君子可以寓意于物，而不可以留意于物。

这些古往今来对“物”的讨论所指向一点甚是明确：人使用物，而人不应当为物役使、控制。在康德哲学中，他认为“人是一切行为的目的”，人生于世，在社会之中，一切作为的归宿是人类的幸福，物是通向人类和睦、幸福的手段与工具。人使用物来使人的生活更舒适，使人更愉悦，更能健朗得生存。一旦人沦落到被物役使的境地，他一定是将其心全然寄于物上，以物伤性，可怜得成了被“异化”工具。可惜，我们悲哀地发现，新时代的人们越发乖乖地向物交出了主体意识，自甘为物所役，忘却了生命的归宿何在。

当今的人被利益所役。利益包括你的财富、地位、声名，甚至还有分数。人们纷纷放下身段，弯腰俯首，做出一副怯懦的神态向利益跪拜，有如老葛朗台一样，仿佛腰缠万贯便可无所不能，就可以获得生命最终极的手段。俯首系颈，他们沦为“物”的奴隶，露出张牙舞爪的骇人姿态，在牛奶中加三聚氰胺，在猪肉中掺瘦肉精，在厨房里用地沟油。他们有如木偶，为物、欲念摆布，奉承阿俗，妄弄事实。至于学生，则是为一切“有用”而学，为一切“有利于考分”而学，徒然不由自主地汲取死的知识而不思索其奥理大义，徒然诵着：“吾欲仁，斯仁至关”而不明其意，未见其明矣！

当今众人还被科技所役。手机成为了大家的掌纹，无线网络竟“荣身”于马斯洛金字塔的底层，把自己一切的愉悦体验全然交给了一张屏幕下的小小芯片。手机在哪儿，网络在哪儿，你便在哪里。一朝脱离便似池鱼脱水，终日惶恐不安，坐立不得，是多么荒诞！社交软件把人绑架了，甘愿被绑架的人在其中自娱自乐。

利益、名誉，寓意于之，可带来些许成就感，滞意于之便面目可憎；科技寓意于之，为生活添味，滞意于之则一事无成。在今日，我们不禁需要高声呼唤：君子使物，不为物役！

人要寻回丢失的主体性！

倘若你拥有权势之“物”，你自可以以人大代表的身份体触民情，走访在那个被遗忘的底层，效梁漱溟等人的耿介直言，上书陈情，反映民生，有所担当，而怎可把一个美丽可爱的中国的形象遗忘？倘若你有金钱之“物”，所谓“达则兼济天下”，何不怀揣着对人类苦难深重的悲悯，投身慈善，接济那些在疾病中搏斗者，为梦想奋斗者，那些走上光荣荆棘之路为人权、为平等奔走者？倘若你有漂亮的分数，何不在接受最高等教育的同时，不仅是将自己变成一名通晓专业学识的“专业知识分子”，同时也是向公众发声，引领公众思索，在展望未来时作出更明智选择的“公共知识分子”？倘若你倾心于科技的魅力，何不同当年的乔布斯一样，勇于站在巨人的肩上向更高处，向迷雾所绕的未知处探索，而不仅仅沉溺满足于今天的科技给你带来的便利。

正如萨特所言，“是英雄将自己变成了英雄”，我们存在这样的可能性，用“人是目的，物是手段”的信条，重新审视“物”，从一个卡夫卡笔下的格里高尔，夺下个体的自主性、独立性，挣脱物的无形之手，成为驾驭外物，驶向人类普世理想与幸福之途的舵手。我相信着这一可能性，用信念将自己变为物的掌控者，身在物中而不滞心于物，驾物飞驰而不为物所役！

乱云飞渡 63

从蒙昧至开化，人这一智慧无匹的生物却总难逃外物之诱引与桎梏，因而常为文人墨客所议。管子曰：“君子使物，不为物使”，苏东坡也曾言：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”。

此中“物”之一词，指的则是那一切在于身外，但能使人产生追求及拥有之感的存在。它的存在是有意义的，但是它的价值该由人来决定，而非人的喜怒哀乐都反之被其操控。物，譬如说财富、名誉、地位、权柄······之于我们来说，该似那高天之上匆匆而过的浮云，可以仰望，能够吟哦，但绝非因为不能得到而为之无端痛苦和纠结。

叔本华曾说：“人常在痛苦与无聊中摇摆”，实则即是人受外物所困而不能脱的状态。不得不承认，这样的感觉曾侵袭过每个人。不过，善于从外物驱使之中逃脱者常能获得心安。“采菊东篱下”的五柳先生挥别宦途归隐于山中，斩断了自己与当时士人皆梦寐以求的官名利禄的联系，方是“富贵非吾愿”的喟叹所发。而他也在草庐墟烟中觅到了此生一份宁静，何其幸哉！这大概也是范仲淹所谓“不以物喜，不以己悲”之境界吧。那些对于外物的欲求与挣扎是构成人生痛苦的根本，也是人性中不幸所在。能够摒弃它的人，可称是生活的智者。

然而，不役于物不代表不可役物。《劝学》篇中所谓“君子生非异也，善假于物也”即为此道。恰当利用外物，又不受它控制，则于陶潜、严光等隐士更有进境。美国开国元勋华盛顿，在国中宣传君主制风潮渐起之时，站出来担任总统，利用过往的影响力为民主制宪所奠