中国道德名言

中国道德名言篇一

50句经典的爱国名言精选

50句经典的爱国名言精选

50句经典的爱国名言精选

1.有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。——鲁迅

2.爱祖国高于一切。——肖邦

3.为中华崛起而读书。——周恩来

4.天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武

5.祖国更重于生命，是我们的母亲，我们的土地。——聂鲁达

6.捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植

7.祖国如有难，汝应作前锋。——陈毅

8.死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游

9.爱国是文明人的首要美德。——拿破仑

10.常思奋不顾身，而殉国家之急。——司马迁

11.位卑未敢忘忧国。——陆游

12.热爱自己的祖国是理所当然的事。——海涅

13.为祖国而死，那是最美的命运啊！——大仲马

14.国耻未雪，何由成名？——李白

15.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥

16.夜视太白收光芒，报国欲死无战场！——陆游

17.科学没有国界，科学家却有国界。——巴甫洛夫

18.人类最高的道德是什么？那就是爱国之心。——拿破仑

19.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原

20.中国人搞出的理论，首先要为中国人服务。——吴仲华

21.爱国心再和对敌人的仇恨用乘法乘起来——只有这样的爱国心才能导向胜利。——奥斯特洛夫斯基

22.我是中国人民的儿子。我深情地爱着我的祖国和人民。——邓小平

23.我们爱我们的民族，这是我们自信心的泉源。——周恩来

24.谁不属于自己的祖国，那么他也就不属于人类。——别林斯基

25.假如我是有一些能力的话，我就有义务把它献给祖国。——林耐

26.人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。——徐特立

27.英勇非无泪，不洒敌人前。男儿七尺躯，愿为祖国捐。——陈辉

28.瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。——吕坤

29.我赞美目前的祖国，更要三倍地赞美它的将来。——马雅可夫斯基

30.风声、雨声、读书声、声声入耳。家事、国事、天下事、事事关心。——顾宪成

31.一个没有祖国的人，像一个没有家的孩子，永远是孤独的。——尤今

32.虚荣的人注视着自己的名字，光荣的人注视着祖国的事业。——马蒂

33.我们都是中国人，都有中国魂，所有的中国人，都是一家人。——申宝峰

34.我们为祖国服务，也不能都采用同一方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。——歌德

35.爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种深厚的感情。——列宁

36.恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头。——吉鸿昌

37.我死国生，我死犹荣，身虽死精神长生，成功成仁，实现大同。——赵博生

38.苟利国家生死以，岂因祸福避趋之!——林则徐

39.中国惟有国魂是最可宝贵的。惟有他发扬起来，中国人才真有进步。——鲁迅

40.为了国家的利益，使自己的一生边为有用的一生，纵然只能效绵薄之力，我也会热血沸腾。——果戈理

41.祖国，我永远忠于你，为你献身，用我的琴声永远为你歌唱和战斗。——肖邦

42.三万里河东人海，五千仍岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。——陆游

43.锦绣河山收拾好，万民尽作主人翁。——朱德

44.一般就在部分之中；谁不属于自己的祖国那麽他也就不属于人类。——别林斯基

45.各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。——詹天佑

46.我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。——巴金

47.我无论作什麽，始终在想着，只要我的精力允许我的话，我就要首先为我的祖国服务。——巴甫洛夫{中国道德名言}.

48.南北驱驰报主情,江花边草笑平生.一年三百六十日,都是横戈马上行。——戚继光

49.我们波兰人，当国家遭到奴役的时候，是无权离开自己祖国的。——居里夫人

50.一身报国有万死，双鬓向人无再青。——陆游

中国道德名言篇二

中国传统道德

中国古人对道德的理解

道德是一种特殊的社会意识形态。从人类出现到产生道德经历了漫长的历史过程，在人类社会产生以后，人与人、人与社会之间的关系需要一些约定俗成的东西来约束，道德于是就慢慢出现了。中国作为世界四大文明古国之一，文化源远流长。传统道德深深扎根于中华民族所在的这片广袤大地上，通过口口相授和潜移默化地影响，一代又一代地传承。

2000多年前，先秦思想家老子，《道德经》有言：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”意思是，天道使他们生（出生、生存），德行抚养了他们，外物使他们成长，形势使他们有成就。因此天下苍生没有不尊奉天道和德行的。其中“道”指自然运行与人世共通的真理，而“德”是指人世的德性、品行、王道。“道”“德”是创造生命和教养生命的东西，有了“道”和“德”才能有生命，这时再加上“物”和“势”就会有所成就。而“道”“德”是最基本最重要的。这个时候，“道”根本不是现代意义的道德，而是万物创生的根基，同时也必然会限定万物的行为。因此“道德”并不是历朝历代统治者为了方便自己的统治而刻意规范的，通过社会舆论力量来保证实施的道德。我的理解，“道”是创生万物最原始的力量的代名词，也是一切行为因果关系的事先规定。“德”是因为道而产生的，万物因为因果关系而产生的自己的规律。因为“道德”是一脉而下的，不可能有其他分支，所以被组合成固定词组。老子的“道德”个人认为离现代意义上人类的“本能”这个词比较接近。心理学上称为“本我”，我觉得更精确一些。就是人出生后不经过后天的条件反射训练，生来就带有的心理的倾向和意志，老子大概是“性善论”的代表，至少是“本无善恶”。人生来既有进食欲望这样的从现在的道德的意义上可能会导致不道德行为的因素，又有爱护亲族等善的本能。老子认为统治者不应该刻意的去灌输对自己有利的道德思想，比如忠君之类的。而是每个人都按照每一个人的自然天性去发展即为最佳。

同一时代的另一大家——孔子和老子关注的点有所不同。孔子被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，儒家学派的创始人。孔子并未对“道德”一词作出定义，但我们所熟知的《论语》上的一些句子同样体现出了他对道德的看法，更贴近于道德的社会表现和核心价值，更加贴近于当今社会所提倡的道德实践。例如，“己所不欲，匆施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”自己不愿意做的事，不要强加在他人的身上。在人与人的相处中，孔子认为应该设身处地为别人着想。这是一种相当高的人生要求和人生境界。人的天性是为自己考虑的，在自身学习过程中，不断完善自我弥补缺失，像“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。”孔子的学生曾子也提到过：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”我认为这种学习和完善的过程是和习惯甚至于天性的抗争，人就像是粗胚，经过不断地打磨修饰，渐渐绽放光华。不得不说，孔子是一位相当有远见卓识的思想家，经历几千年风雨洗礼，这些话语在今日仍熠熠闪光，照耀着每一个中华儿女。不止如此，孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法；总结、倡导了一整套正确的学习原则；形成了比较完整的教学内容体系；提出了一系列有深远影响的教育思想。而今，孔子学说已走向了五大洲，各国孔子学院先后建立，孔子的学说影响着整个世界。

孔子所创的儒家学说，一百多年后，由于孟子的继承和发展而变得更丰富了，更系统了，在中国传统文化的苑囿里，终于长成了一棵根深叶茂的大树。在道德这个方面，在人性方面，孟子主张性善论，认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德，强调“仁”“义”。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理

父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。孟子有一句名言，“人皆可为尧舜”，尧舜乃是古代圣人也是一代明君，人人都可以成为尧舜，只要自身修养达到一定高度。例如，孟子提出“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”（尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈）。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。”（金钱地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷因不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节。这才是大丈夫。）“生于忧患而死于安乐也。”（恶劣的环境可以激起人的忧患意识，使之为改变现状，生存发展而积极奋发，最终能得以发展，强大起来；安逸的环境容易消磨人的意志，易使人堕落，最终在安乐的环境中灭亡。）等等，都体现了孟子对个人、社会道德的理解和要求，重视对高尚道德精神的培育。这些精神早已成为我们民族传承不衰的民族精神、民族气节。

传统似江河之水，又似生命之流，其精华是世世代代中国先贤积累下来的宝贵财富，凝聚着整个民族的智慧和力量。知识的传承促进了科技文化的发展，而道德的传承是社会进步的精神动力。在我们的现代生活中，人与人之间的利益矛盾、经济竞争、贫富差距等等会不可避免地引起人与人之间关系的紧张，继承和弘扬中华民族优秀道德传统具有重大的现实意义。

中国道德名言篇三

中国名言警句

中国名言警句

一、初高中课本名言警句

（一）初中课本名言警句（按课本1—6册顺序排列）

1、天下事有难易乎？为之，则者亦矣；不为，则易者亦难矣。人之为学难易乎？学之，则难者亦易；不学则易者亦难矣。（清·彭端淑《为学》）

2、我亦无他，惟手熟尔。（宋·欧阳修《卖油翁》）

3、敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。（《北朝民歌》）

4、儿童相见不相识，笑问客从何处来。（唐·贺知章《回乡偶书》

5、力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！（史记·项羽本纪）

6、大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。安得猛士守四方！（选自《汉魏六朝诗选》）

7、人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，是鸣春涧中。（唐·王维《鸟鸣涧》）

8、红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，些物最相思。（唐·王维《相思》）

9、此地为一别，孤蓬万里征。（唐·李白《送友人》

10、黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。（唐·杜甫《江畔独步寻花》）

11、细雨鱼儿出，微风燕子斜。（唐·杜甫《水槛遣心》）

12、若待上林花似锦，出门俱是看花人。（唐·杨巨源《城东早春》）

13、枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。（元·马致远《天净沙·秋思》）

14、学而时习知，不亦说乎？（《论语》）

15、温故而知新，可以为师亦。（《论语》）

16、每而好学，不耻下问。（《论语》）

17、三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。（《论语·述而》）

18、可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。（唐·白居易《卖油翁》）

19、白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜？（唐·李白《秋浦歌》）

20、南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。（唐·杜甫《江南春绝句》）

21、煮豆燃豆萁，豆在釜中啼。本是同根生，相煎何太急！（三国·曹植《七步诗》）

22、草枯鹰眼疾，雪尽马蹄疾。（唐·王维《观猎》）

23、绿树村边合，清山郭外斜。（孟浩然《过故人庄》）

24、去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。（唐·崔护《题都城南庄》）

25、清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。（唐·杜甫《清明》）

26、梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白？？？洲。（唐·温庭筠《望江南》）

27、要看银山折天浪，开窗放入大江来。（宋·曾公亮《宿甘露寺僧舍》）

28、予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。（宋·周敦颐《爱莲说》）

29、将军百战死，壮士十年归。（《乐府诗集·木兰诗》）

30、天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。（李白·《望天门山》）

31、僵卧孤村不自哀，尚思为国戌论台。（宋·陆游《十一月四日风雨大作》）

32、好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。（唐·杜甫《春夜喜雨》）

33、江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南。（唐·白居易《忆江南》）

34、寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。（唐·王昌龄《芙蓉楼送别辛渐》）

35、兰陵美酒玉金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是故乡。（唐·李白《客中座》）

36、医得眼前疮，剜却心头肉。（唐·聂夷中《伤田家》）

37、无可奈何花落去。似曾相识燕归来。（宋·晏殊《浣溪沙》）

38、月上柳梢头，人约黄昏后。（宋·朱淑真《生查子》）

39、千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。（明·于谦《石灰吟》）

40、云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。（唐·韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》）

41、此地别燕丹，壮士发部冠。昔时人已没，今日水犹寒。（唐·骆宾王《于易水送别》）

42、葡萄美酒夜光杯，欲饮瑟琶马上催。（唐·王翰《凉州词》）

11、古人不废炼字法，然以意胜，而不以字胜，故能平字见奇，常字见险，陈字见新，朴字见色。（清·沈德潜《说诗？？？语》）

12、读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。（英·培根《谈读书》）

13、读书过于易惰，文彩藻饰太盛则矫。（培根《谈读书》）

14、盈盈荷瓣风前落，片片桃花雨后娇。（明·徐渤《咏荔枝膜》）

15、一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。（唐·杜牧《过华清宫》）

16、仙人本是海山姿，从此江乡亦萌蘖。（明·文征明《新荔 篇》）

17、罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。（宋·苏轼《惠州一绝》）

18、四年黑暗中的苦工，一个朋阳光下的享乐，这就是蝉的生活。（法国·法布尔《蝉》）

19、曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地着的，有羞涩地的着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那过去了。叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更风致了。（朱自清《荷塘月色》）

20、月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。……塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐和旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。（朱自清《苛塘月色》）

21、几盏灯甚或一盏灯的微光固然不能照彻黑暗，可是它也会给寒夜里一些不眠的人带来一点勇气，一点温暖。（巴金《灯》）

22、而我的心却像一只小鸟，从哨音里展翅飞出去，奔流，飞过迷蒙的烟水、苍茫的群山。停落在故乡熟悉的大榕树上。（黄河浪《故乡的榕树》）

23、但是生活却依然在阴霾的两岸之间奔流，奔流，光明依旧那么遥远。所以只好又俯身继续挥桨。（德国·弗·柯罗连科《灯光》）

24、吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。（《史记·廉颇蔺相如传》）

25、鉴前世之兴衰，考当今之得失。（宋·司马光《资治通鉴》）

26、鉴于往事，有资于治道。（宋神宗评《资治通鉴》语）

27、于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之事所罕至焉，故非有志者不能至也。（宋·王安石《游褒禅山记》）

28、事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？……余是以记之，装盖叹郦元之简，而笑李渤之陋世。（宋·苏轼《石钟山记》）

29、上不取法于古，中不求肖于今，下不觊传于后，不过自成一言，云所欲而止。（明末清初·李渔《李笠翁一家言》）

30、鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。（南朝滩梁·吴均《与朱元思书》）

31、黑夜，静寂得像死一般的黑夜！但是，黎明到来，毕竟是无法抗拒的。（夏衍《包身工》）

32、众口铄金，积毁销骨（《史记·张仪列传》）

33、文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。（刘勰《文心雕龙·神思》）

34、只在此山中， 云深不知处。（唐·贾岛《寻隐者不遇》）

35、不涸泽而渔，不焚林而猎。（《淮南子·主术训》）

36、五岳归来不看山，黄山归来不看岳。（徐霞客语）

37、这是何等的公园！这是何等的人间。（徐迟《黄山记》）]{中国道德名言}.

38、管中窥豹，时见一斑。（《晋书》）

39、使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。（《礼记·礼运》）

40、是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。（鲁迅《〈呐喊〉自序》）

41、句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。（南朝梁·刘勰《文心雕龙·熔载》）

42、钻燧取火，以化腥臊。（《韩非子·五蠹》）

43、南国之秋，当然是也有它的特异地方地，臂如甘四桥的明月，钱塘江的秋潮，普陀山的凉雾，荔枝湾的残荷等等，可是色彩不浓。比起北国的秋来，正像是黄酒之于白干，稀饭之与馍馍，鲈鱼之与大蟹，黄犬之于骆驼。（郁达夫《故都的秋》）

44、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。（《荀子·劝学》）

45、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（《荀子·劝学》）

46、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。（韩愈《师说》）

47、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（韩愈《师说》）

48、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（韩愈《师说》）

49、君子食无求饱，居无求安，每于事而慎言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《论语·学而》）

50、以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友从事于斯矣。（《论语·泰伯》）

51、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（《中庸》）

52、狂夫之言，圣人择焉。（《史记·淮阴候列传》）

53、先民有言，询于刍荛。（《诗经·大雅》）

54、斫其正，养其旁条；删其密，夭其稚枝；锄其直，遏其生气。（清·龚自珍《病梅馆记》）

55、故予与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也，而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。（明·张溥《五人墓碑记》）

56、不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。（清·梁启超《谭嗣同》）

57、太公钓鱼，愿者上钩。（《武王伐纣平话》）

58、茕茕孑立，形影上吊。 （李密《陈情表》）

59、言之无文，行而不远。（《左传·襄公二十五年》）

60、忍看朋辈成新鬼，怒向刀从抽觅小诗。（鲁迅《为了忘却的记念》）

61、生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛。（选 自《彼得斐诗集》）

62、恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜。（清·吴伟业《圆圆曲》）

63、品德详明德性坚定，事理通达心气和平。（见朱熹《四书集注》对《论语·季氏》的注解）

64、我因为常见些但愿 不如所料，以为未必竟如所料的事，却每每恰如所料的起来，所以很恐怕这事也一律。（鲁迅《祝福》）

65、看到金子，占有金子，便是葛朗台的执着狂。（法·巴尔扎克《守财奴》）

66、零落成泥碾作尘，只有香如故。（宋·陆游《卜算子·咏梅》）

67、待到山花烂漫时，她在丛中笑。（毛泽东《卜算子·咏梅》）

68、人生是多么奇怪，多么变幻无常啊，极细小的一件事可以败坏你，也可以成全你！（法·莫泊桑《项链》）

69、人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。常根春归无觅处，不知转入此中来。（唐·白居易《大林寺桃花》）

70、缘土气有早晚，天时有愆伏。（宋·沈括《采草药》）

71、雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨蒙蒙。（唐·贯休《诺矩罗赞》）

72、亦雁荡具体而微者。（宋·沈括《雁荡山》）

73、有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。（《吕氏春秋·察今》）

74、世易时移，变法宜矣。（《吕氏春秋·察今》）

75、俭，德之共了；侈，恶之大也。（左传·庄公二十四年）

76、谁知真患难，忽见大光明。（宋·文天祥获中诗句）

77、不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。（《论语·季氏》）

78、四体不勤，五谷不分。（《论语·微子篇》）

79、独乐乐，与人乐乐，孰乐？（《孟子·梁惠王下·庄暴见孟子》）

80、是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。（《韩非子·五蠹》）

81、上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于力气。（《韩非子·五蠹》）

82、彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚人有间，恢恢乎其于游 刃必有余地矣！（《庄子·养生主·庖丁解牛》）

83、吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。（《韩非子·和氏》）

84、歼厥渠魁，胁从罔治，旧染污俗，咸与维新。（《尚书·胤征》）

85、鼓动吧，风！咆哮吧，雷！闪耀吧，电！把一切沉睡在黑暗怀里的东西，毁灭，毁灭毁灭呀！

86、恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？（毛泽东《沁园春·长沙》）

87、神女应无恙，当惊世界殊。（毛泽东《水调歌头·游泳》）

88、余音绕梁，三日不绝。（《列子·汤问》）

89、于我心有戚戚焉。（《孟子·梁惠王上》）

90、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。（宋·文天祥《扬子江》）

91、呜呼！死生，昼夜事也，死而死矣；而境界危恶，层见错出，非人世所堪。痛定思痛，痛何如哉！（宋·文天祥《<指南录>后序》）

92、吾上恐负朝廷，下恐愧吾师也。（清·方苞《左忠毅公逸事》）

93、其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？（明·宋濂《送东阳马生序》）

94、然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？（清·纪昀《阅微草堂笔记》）

95、一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。（汉·贾谊《过秦论》）

96、以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。（《史记·魏世家》和《战国策·魏策》）

97、六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。（宋·苏洵《六 国论》）

98、祸患常积于忽微，智勇多困于所溺。（宋·欧阳修《伶官传序》）

99、可以为富天下，而直为此廪廪也！窃为陛下惜之！（汉·贾谊《论积贮疏》）

100、贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。（宋·司马光《资治通鉴》）

101、人生自是有情痴，此不恨不关风与月。（宋·欧阳修《六一词·玉楼春》）

102、接舆髡首兮，桑扈裸行。伍子逢殃兮，比干菹醢。（屈原《涉江》）

103、余将董道而不豫兮，固将重昏而终身！ （屈原《涉江》）

104、君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。（《玉台新咏·孔雀东南飞》）

105、羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。（晋·陶渊明《归园田居》）

106、久在樊笼里，复得返自然。（晋·陶渊明《归园田居》）

107、采菊东篱下，悠然见南山。（晋·陶渊明《饮酒》）

108、此中真有意，欲辨已忘言。（晋·陶渊明《饮酒》）

109、丈夫处世兮立功名，立功名兮慰平生。慰平生兮吾将醉，吾将醉兮发狂吟！（罗贯中《三国演义·群英会将干中记》）

110、一人飞升，仙及鸡犬。蒲松龄（《促织》）

111、碧血横飞，浩气四塞，草木为之含悲，风云因而变色，全国久蛰之人心，乃大兴奋。（孙文《<黄花冈七十二烈士事略>序》）

112、则斯役之价值，直可惊天地，小泣鬼神，与武昌革命之役并寿。（孙文《<黄花冈七十二烈士事略>序》）113、予为斯序，既痛逝者，并以为国人之读兹编勖。（孙文《<黄花冈七十二烈士事略>序》）

114、使遂蚤得处囊中，乃颖脱而出，非特其末见而已。（《史记·平原君虞卿列传·毛遂自荐》）{中国道德名言}.

115、人未有不乐为治平之民者也，人有不乐为治平既久之民者也。（清·洪亮吉《治平篇》）

116、秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。（唐·杜牧《阿房宫赋》） 117、你不说我倒还明白，你越说我越糊涂。（法·圣西门语）

118、主下殆哉，岌岌乎！ （《孟子·万章》）

119、中国人到此，仿佛在江南的水乡；夏初从欧洲北部来的，在这儿还可以看见清清楚楚的春天的背景。海水那么绿，那么酽，会带你到梦中去。（朱自清《威尼斯》））

120、浮云游子意，日落故人情。（唐·李白《送友人》）

121、千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。（唐·白居易《琵琶行》）

122、转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。（唐·白居易《琵琶行》）

123、别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。（唐·白居易《琵琶行》）

124、座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。（唐·白居易《琵琶行》）

125、大江东去，浪淘尽，千古风流人物。（宋·苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）

126、人生如梦，一樽还酹江月。（宋·苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）{中国道德名言}.

127、想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。（宋·辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）

128、今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。（宋·柳永《雨霖铃》）

129、二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。（宋·姜夔《扬州慢》）

130、有甚胡突处？明标着册历，见放着文书！（元·睢景臣《[般步调]哨遍·高祖还乡》）

131、风萧萧兮易水寨，壮士一去兮不复还！（《战国策·荆轲刺秦王》

132、基文约，其辞微，其志洁，其行廉。（司马迁《史记·屈原贾生列传》）

133、推此志也，虽与日月争光可也。（司马迁《史记·屈原贾生列传》）

134、纸飞灰扬，朔风野大，阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也。呜呼！呜呼哀哉！（清·袁枚《祭妹文》）

二、试卷中常见名言警句

1、如切如磋，如琢如磨。（《诗经·卫风·淇奥》）

2、言者无罪，闻者足戒。（《诗经·大序》）

3、他山之石，可以攻玉。（《诗经·小雅·鹤鸣》）

4、投我以桃，报之以李。（《诗经·大雅·抑》）

5、靡不有初，鲜克有终。（《诗经·大雅·荡》）

6、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。（屈原《离骚》）

7、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。（屈原《离骚》）

8、吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷。（屈原《涉江》）

9、尺有所短，寸有所长。（《楚辞·卜居》）

10、亦余心这所善兮，虽九死其尤未悔。（《楚辞·离骚》）

11、其曲弥高，其和弥寡。（宋玉《对楚王问》）

12、满招损，谦受益。（《尚书》）

13、欲加之罪，其无辞乎。（何患无辞）（《左传·僖公十年》）

14、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。（《左传》）

15、辅车相依，唇亡齿寒。（《左传·僖公五年》）

16、武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国。（《左传·僖公三十二年至三十三年》）

17、前事不忘，后事之师。（《战国策·赵策》）

18、见兔而顾犬，未为晚也；

19、亡羊而补牢，犹未迟也。（《战国策·赵策》）

20、知已知彼，百战不殆。（《孙子兵法·谋攻》）

21、千里之行，始于足下。（《老子·六十四章》）

22、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。（《老子·五十八章》）

中国道德名言篇四

中国人感动世界的30句名言

中国人感动世界的30句名言

1、我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概，有在自力更生的基础上光复旧物的决心，有自立于世界民族之林的能力。——毛泽东

2、为了国家和人民的利益不怕自己吃亏的人，才是高尚的、有道德的、脱离了低级趣味的人。——刘少奇

3、我们爱我们的民族，这是我们自信心的泉源。——周恩来

4、我是中国人民的儿子。我深情地爱着我的祖国和人民。——邓小平

5、我坚信任何困难都难不倒英雄的中国人民。——胡锦涛

6、我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。——这就是中国的脊梁。——鲁迅

7、爱国之心，实为一国之命脉。——蔡元培

8、与其忍辱生，毋宁报国死。——何香凝

9、祖国如有难，汝应作前锋。——陈毅

10、假如我还能生存，那我生存一天就要为中国呼喊一天。——方志敏

11、宁做流浪汉，不当亡国奴。——丰子恺

12、恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头。——吉鸿昌

13、为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。——艾青

14、我不是为了钱，而是为了祖国的荣誉在跑。——王军霞{中国道德名言}.

15、宁可少活二十年，拼命也要拿下大油田。——王进喜

16、愿以我血献后土，换得神州永太平。——车耀先

17、团结起来，振兴中华！——中国女排

18、我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。——巴金

19、每一个党员干部，都应当与人民同甘苦、共命运。这样，我们党才有威信，国家才有希望。——孔繁森

20、要想着收咱失地，别忘了还我河山。——冯玉祥

21、人有人格，报有报格，国有国格，三格不存，人将非人，报将非报，国将不国。——史量才

22、生是为中国，死是为中国。——刘伯坚

23、如果一个人没国家民族观念，即使富有，也实在令人惋惜。——李嘉诚

24、爱国不是口号，而是神圣天职。——何厚铧

25、爱国，是一种极高贵的感情活动。——茅盾

26、想从我手中抢走火炬，除非从我尸体上爬过去。——金晶

27、侠之大者，为国为民！——金庸

28、我随时等待祖国的召唤!——姚明29、人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。——徐特立

30、起来，不愿做奴隶的人们，把我们的血肉筑成我们新的长城！——田汉

中国道德名言篇五

中国传统文化和道德观念

中国传统文化和道德观念

摘要:

浩荡的五千年文化滋养和生长了我们, 我们的一举一止, 一言一 PB11206017刘开元 行, 无不浸润在源远流长的传统文化的长河中, 根植于博大精深的传统礼仪的土壤中. 从儒家礼仪到宋明理学, 传统文化和历史造就了我们,影响着我们. 但传统文化并非是一成不变, 甚至还有新文化运动等告诉我们对传统文化并不能来者不拒. 本文试粗浅的讨论下传统文化的影响和现实意义.

关键词:

1.儒家与伦理道德

中国自古以来自称为礼义之邦，礼仪之邦的核心在于伦理道德, 而中华传统伦理道德的核心无疑是儒家思想。儒家是中国传统文化中的主流，儒学从其核心来看就是道德和礼仪。尽管中国古代思想家观点各异，但重视道德却是共同的。儒家创始人孔子学说的主要内容有三大部分：道德学说、政治学说和教育学说，其中道德学说占居着主导地位。在孔子看来，社会关系的本质是人伦，即人与人的关系，就传统文化 伦理道德 儒家 宋明理学 西方人本思想

是人的道德关系。人类社会的政治现象不过是道德关系在政治领域的表现。而教育的主要内容也是教导学生如何进行道德修养，提高自己的道德水平，将来按照道德原则进行工作，即学习正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。我国学术界也有这种看法，例如张锡勤等主编的《中国伦理思想通史》就说：“中华民族在4000年有文字可考的历史中形成了足可引以自豪的优秀文化传统。传统思想文化的重心，是伦理道德的学说。传统思想文化的突出特点和优点之一就是它的道德精神。故我国素以礼义之邦著称于世。”（注：张锡林，孙实明，饶良伦．中国伦理思想通史[M]．哈尔滨：黑龙江教育出版社，1992.1．）几千年的漫长时间里把道德看作文化的核心，这在世界上是少有的， 确实是

中国传统文化的一个特点。我们把中国传统文化关于道德的地位的这种观点叫做道德主义。中国传统文化中的这种特殊现象我们应该怎么评价呢？这种特殊现象有什么现实意义呢，我们下面拟对这种观点 作些介绍和评价。

道德现象或曰伦理关系是一种社会现象，属于社会的上层建筑。伦理关系是一种人际关系，但并非所有人际关系都是伦理关系，人际关系包括经济关系、政治关系、法律关系、党派关系、思想关系……伦理关系只是一个人与他人的交往中，其行为与思想是否符合一定范围内的普遍性原则或规范，这些原则、规范是在人们实践活动的基础上逐渐形成的，我们称之为道德规范或伦理原则。例如买主与卖主之间的关系本是经济关系，在买卖行为的基础上形成“信”的原则，信就是

一个伦理原则。因此，道德规范或伦理原则都是一些价值标准，人们用它们来衡量人的行为，对人的行为与思想可以起制约作用，从而有利于人的

行为的顺利进行。

根据大量事实材料和深入的分析综合，唯物史观认为道德规范是在血缘关系、经济关系、政治关系等社会关系的基础上在人类社会实践中逐渐形成的，是社会存在的反映，又反作用于社会存在。道德规范虽然表现为普遍形式，其存在决不是抽象的，它不仅具有时代性、地域性等特性，而且在阶级社会中还具有阶级性。因此，道德不是人类社会中最根本的东西，只有社会生产才是最根本的东西，道德归根到底是生产实践的产物，为生产实践所决定，服务于生产实践。道德现象不是与社会其他领域分立的，而是渗透于所有社会领域之中，这就给人一种假象，似乎道德是最根本的，从而夸大道德的作用，颠倒社会生产与道德的本末关系，于是就出现了道德主义观点。道德主义把道德看成人类社会的基础，用道德状况的变化发展来解释人类社会的变化发展，显然，这是一种唯心主义历史观。道德主义是中国传统文化的明显的特

点之一。 二

中国传统道德主义主要表现于传统文化关于义与利关系的理论中。中国传统道德主义的主要流派是

儒家，我们现在就来分析一下儒家的义利观。

儒家创始人孔子关于义与利的名言是：“君于喻于义，小人喻于利”。

（《论语·里仁》）用现代语言来说，就是：君子讲究的是义，小人讲究的是利。义指高尚的品格，利指物质利益。两千多年来的封建知识分子都把这话奉为天经地义，都耻于谈论物质利益，认为谈论道德是高尚的，谈论物质利益是低下的。这种观点不但是抽象的，而且是虚伪的，实际上任何君子都不能没有自己的物质利益。把孔子的全部言论联系起来看，他并不完全否定物质利益，但认为一个人取得物质利益一定要符合一定的道德原则，他说：“见利思义，义然后取”。（《论语·宪问》）就是说要用道德原则来统率自己的行为，财富该取的才取。这里就包含了把义和利统一起来的思想。《礼记·大学》提出的“义本利末”的观点比《论语》更进一步阐述了儒家

的义利观：“道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。”《论语》讲“义然后取”与《大学》讲的“德本财末”是两个观点，前者讲个人对物质利益取之有道，抽象讲，这是正确的，

对今天是适用的。当然这个“道”是有相对性的，不同时代、不同地

域、不同阶级有不同

的“道”；道不仅是道德原则，还有法律和种种规章制度，这种观点谈的是道德对物质利益的反作用；后者讲人类社会以道德为根本或基础，而物质利益是次要的，我们应重道德而轻物质利益，这种观点颠倒了人类社会中道德与物质利益的关系，是一种道德主义观点。当然，《大学》这段话也包含有“义然后取”，

强调要以道德来指导物质利益分配的意思。

孟子把道德主义推向了极端。“孟子见梁惠王。王曰：„叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？‟孟子对曰：„王何必曰利，亦有仁义而已矣。王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士、庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不厌。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？‟”（《孟子·梁惠王》）孟子就这样把义与利绝对对立起来。他甚至说，为善就是圣人，为利就是恶人，说：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳人利者，ｚｈí＠①之徒也。欲知舜与ｚｈí＠①之分，无他，利与善之间也。”（《孟子·尽心上》）按照他的说法，一个人只要修身养性就行了，勤奋劳动倒成了恶人。这可以说是极端道德主义。这种极端的思维方式当然是说不通的，孟子在许多地方都不能不承认物质利益的必要性，强调满足人民物质需要的重要性，并提出了许多谋求人民利益的具体建议，如他提出的关于建立井田制的理想就是一个解决人民穿衣吃饭

中国道德名言篇六

热爱祖国的名人名言

热爱祖国的名人名言

1.爱祖国高于一切。—— 肖邦

2.位卑未敢忘忧国。 —— 陆游

3.为中华崛起而读书。—— 周恩来

4.国耻未雪，何由成名？ —— 李白

5.天下兴亡，匹夫有责。—— 顾炎武

6.捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植

7.祖国如有难，汝应作前锋。 —— 陈毅

8.爱国是文明人的首要美德。—— 拿破仑

9.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原

10.常思奋不顾身，而殉国家之急。—— 司马迁

11.热爱自己的祖国是理所当然的事。 —— 海涅

12.为祖国而死，那是最美的命运啊！—— 大仲马

13.一身报国有万死，双鬓向人无再青。 —— 陆游

14.人生自古