乡关何处语录

乡关何处语录篇一

余秋雨名句

余秋雨:

将说得准的事情告诉学生，

将说不准的事情交给科研，

将说不清的事情写进散文。

什么是蒙昧和野蛮，什么是它们的对手——文明？每一次搏斗，文明都未必战胜，因此我们要远远近地为它呼喊几声。

——《文明的碎片·题叙》

●蒙昧—野蛮—文明，这实在是一个老而又老的话题。人类专家常常把它们作为人类早期演进的三大阶段，那么，我们当然早已进入文明，而且千万年下来，早已进入一种充分成熟的文明。我们的一切举止行为，好像应该都有一些心照不宣的公认前提。

然而，事实并非如此，蒙昧和野蛮不仅依然存在，而且时时滋生。它们理所当然在把嘲谑和消解文明作为自己生存本能。没想到文明对此毫无警觉，它太相信那个所谓心照不宣的公认前提，对周围的世界仍然一往情深。

——《文明的碎片·题叙》

●最大的悲剧，莫过于把并不存在的文明前提当作存在。文明的伤心处，不在于与蒙昧和野蛮的搏斗中伤痕累累，而在于蒙昧和野蛮错看成文明。

——《文明的碎片·题叙》

●消解文明的日常理由往往要比建立文明的理由充分。这便决定，文明的传播是一个艰难困苦甚至是忍辱负重的过程。

——《文明的碎片·题叙》

●社会上万事万物各自的理由组合不成文明。文明是对琐碎实利的超越，是对各个自圆其说的角落的总体协调，是对人类之所以成为人类的基元性原则的普及，是对处于日常迷顿状态的人们的提醒。然而，这种超越、协调、普及、提醒都是软性的，非常容易被消解。

——《文明的碎片·题叙》

●剥除文明的最后结果，就是容忍邪恶，无视暴虐，文明被撕成了碎片，任人搓捏和踩踏。人类历史上一切由人类自己造成的悲剧，大半由此而生。

——《文明的碎片·题叙》

●最强大的哲人也无力宣称，他可以从整体上营造一种文明。人们能做的极致，也就是为社会和历史提供一些约定俗成的起码前提。这些前提是人性的公理、道义的基石、文化的共识、理性的入门，也就是世俗社会所谓的常情常理。没有这一切，社会无以构成，人类无以自存，因此，所有良知未泯的文化人都应该来参与构建文明前提的事业。

——《文明的碎片·题叙》

●文明的火种会不会在漠然者的心头重新点燃？文明的前提会不会使他们恍然收起振振有词的各自理由？具体来说，我们的一切文化行为会不会在人们心中产生真正的积极反应？

——《文明的碎片·题叙》

●称为文明古国，至少说明在我们国家文明和蒙昧、野蛮的交战由来已久。交战的双方倒下前最终都面对后代，因此我们身上密藏着它们的无数遗嘱。

——《文明的碎片·题叙》

●我曾隐隐地感觉到，我们的故乡也许是一个曾经很成器的地方，它的“大器”不知碎于何时，碎得如此透彻，像轰然山崩，也像渐然家倾。为了不使后代看到这种痕迹，所有碎片的残梦被湖水淹没„„区区如我，毕生能做的，至多也是一枚带有某种文明光泽的碎片罢了。没有资格跻身某个遗址等待挖掘，没有资格装点某种碑亭承受供奉，只是在与蒙昧和野蛮的搏斗中碎得于心无愧。无法躲藏于家乡的湖底，无法奔跑于家乡的湖面。那就陈之于异乡的街市吧，即便被人踢来踢去，也能铿然有声。偶尔有哪个路人注意到这种声音了，那就顺便让他看看一小片洁白和明亮。

——《乡关何处》

●蒙昧往往有朴实的外表，野蛮常常有勇敢的假相，从历史眼光来看，野蛮是人们逃开蒙昧的必由阶段，相对于蒙昧是一种进步；但是，野蛮又绝不愿意就范于文明，它会回过身去与蒙昧结盟，一起来对抗文明：外表朴实的对手和外表勇敢的对手，前者是无知到无可理喻，后者是强蛮到无可理喻。更麻烦的是，这些对手很可能与已有的文明成果混成一体，甚至还会悄悄地潜入人们的心底，使我们寻找它们的时候常常寻找到自己的父辈，自己的故乡，自己的历史。

——《乡关何处》

●文明易碎，文明的碎片有可能被修补，有可能无法修补，然而即便是无法修补的碎片，也会保存着高贵的光彩，永久地让人想像。能这样，也就够了。

——《乡关何处》

●文明可能产生于野蛮，却绝不喜欢野蛮。我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。我们不怕迫害，却绝不肯定迫害。

——《流放者的土地》

●现在我们已经不可能抹去或改写人类文明史，但有权利总结教训。重要的教训是：人类不可以对同类太嚣张，更不可以对自然太嚣张。这种嚣张也包括文明的创造在内。如果这种创造没有与自然保持和谐，结果必定适得其反。你看世界上一切文明浓度曾经最高的地方都已不适合居住。

——《简单与自然》

●本来，人类是为了摆脱粗粝的自然而走向文明的，文明的对立面是荒昧和野蛮，那时的自然似乎与荒昧和野蛮紧紧相连。但是渐渐发现事情发生了倒转，拥挤的闹市，可能更加荒昧，密集的人群可能更加野蛮。现代派艺术写尽了这种倒转，人们终于承认，宁肯接受荒昧和野蛮的自然，也要逃避荒昧化、野蛮化的所谓文明世界。如果愿意给文明以新的定位，那么它已经靠向自然一边。

——《简单与自然》

●文明的非人性化有多种表现。繁衍过度、消费过度、排放过度、竞争过度、占据空间过度、繁文缛节过度、知识炫示过度、雕虫小技过度、心理曲折过度、口舌是非过度、文字垃圾过度、无效构建过度„„对这一切灾难的爆发式反抗，就是回归自然。

——《简单与自然》

●我们正在庆幸中华文明延绵而未曾断绝，但也应看到，正是这个优势带来了更沉重的过度积累。因此新世纪中华文明的当务之急，是卸去重负，轻松地去面对自然，哪怕这些重负有历史的荣誉、文明的光泽。即便珍珠宝贝压得人透不过气来的时候也应该舍得卸下，因为当人力难以承受的时候，它已经是一种非人性的存在。

——《简单与自然》

●中国在新世纪必然获得更大的发展。在快速发展的时候控制和提醒一切反自然、反人性的恶果出现，这才是新文明的岗位所在。

——《简单与自然》

●不仅仅是荒原。荒原深处有断壁废堡、憧憧黑影、闪闪目光。硬说自己没有恐惧，是不真实的，但我的恐惧有一大半被震惊所掩盖，震惊人类文明的艺术构崩坍得如此凄凉。它们究竟是如何崩坍的？历史书提供过一些猜测性的答案，多数也是大而化之、语焉不详。其实，一切摧残都是具体的，一切委屈都是难以表述的，因此那些答案也是值得怀疑的。不必怀疑的是结果，衰草瓦砾，承载着一个个从古到今的灾难。

——《千年一叹·自序》

●这种抚摸经常会引发苦思：作为我们的生命基座，中华文明也伤痕累累，却如何避免了整体性的崩坍？这种避免付出了多大的代价？哪些代价是正面的？哪些代价是负面的？过去的避免能否担保今后？

席慕容:

爱情本没有名字，相遇之前等的就是它的名字。------席慕蓉

母亲是伞，是巨英，我们是伞下的孩子是英里的巨子。------席慕蓉

我总觉得，生命本身应该有一种意义，我们绝不是白白来一场的。------席慕蓉

《印记》 不要因为也许会改变，就不肯说那句美丽的誓言，不要因为也许会分离，就不敢求一次倾心的相遇。 。------席慕蓉

爱，原来是没有名字的，在相遇之前等待的，就是它的名字。。------席慕蓉

青春是一本太仓促的书。。。------席慕蓉

——《千年一叹·自序》

张爱玲

1、因为懂得，所以慈悲——这是对说的话。

2、“，与子成悦；”是一首悲哀的诗，然而它的又是何等肯定。我不喜欢壮烈。我是喜欢悲壮，更喜欢苍凉壮烈只是力，没有美，似乎缺少人性。悲哀则如大红大绿的配色，是一种强烈的对照。——出自张爱玲的散文《自己的文章》

3、我是一个古怪的女孩，从小被目为天才，除了发展我的天才外别无生存的目标。然而，当童年的狂想逐渐褪色的时候，我发现我除了天才的梦之外一无所有——所有的只是天才的乖僻缺点。世人原谅瓦格涅的疏狂，可是他们不会原谅我——出自张爱玲的散文《天才梦》

4、有一天我们的文明，不论是升华还是浮华，都要成为过去。然而现在还是清如水明如镜的秋天，我应当是快乐的——出自张爱玲的《传奇》再版序

5、对于不会说话的人，衣服是一种语言，随身带着的袖珍戏剧——出自张爱玲的散文《更衣记》

6、要做的事情总找得出时间和机会；不要做的事情总找得出藉口——出自《张爱玲语录》

7、回忆永远是惆怅的。愉快的使人觉得：可惜已经完了，不愉快的想起来还是伤心——出自《张爱玲语录》

8、一个知已就好像一面镜子，反映出我们天性中最优美的部分——出自《张爱玲语录》

9、替别人做点事，又有点怨，活着才有意思，否则太空虚了——出自《张爱玲语录》

10、教书很难——又要做戏，又要做人——出自《张爱玲语录》

11、书是最好的朋友。唯一的缺点是使我近视加深，但还是值得的——出自《张爱玲语录》

12、你问我爱你值不值得，其实你应该知道，爱就是不问值得不值得——出自张爱玲的小说《半生缘》

13、照片这东西不过是生命的碎壳；纷纷的岁月已过去，瓜子仁一粒粒咽了下去，滋味各人自己知道，留给大家看的惟有那狼籍的黑白的瓜子壳——出自张爱玲的小说《连环套》

14、笑全世界便与你同笑，哭你便独自哭——出自张爱玲的小说《花凋》你年轻么？不要紧，过两年就老了。{乡关何处语录}.

女人„„女人一辈子讲的是男人，念的是男人，怨的是男人，永远永远。

鲁迅

89、读书志在圣贤，为官心存君国。——朱用纯

90、读书谓已多，抚事知不足。——王安石

乡关何处语录篇二

填写名句

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1、王安石《登飞来峰》中“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”与杜甫的“会当凌决顶，一览众山小”有异曲同工之妙。

2、唐太宗有一句名言：“以人为鉴，可以知得失。”由此可以联想到《（论语）十则》中孔子的话：择其善者而从之，其不善者而改之。

3、敞开你善感的心扇，尽情领略春天的美好。初春的小雨、草色是那样的美妙动人：天街小雨润如酥，草色遥看近却无。（韩愈《早春呈水部张十八员外》）；莺、燕、花、草无不传递着浓浓的春意：乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。（白居易《钱塘湖春行》）。

4、苏轼在《水调歌头 明月几时有》中道尽千载离人心愿的诗句是：但愿人长久，千里共婵娟。

5、“剪烛西窗”这个成语现指亲友相逢叙旧，它出自李商隐《夜雨寄北》中的何当共剪西窗烛，却话巴夜雨时。

6、陶渊明归隐后心境恬静，悠然自得地欣赏自然美景。诗中采菊东篱下，悠然见南山两句，展示出作者热爱自然的情感和旷达的心胸。（《饮酒》）

7、我们在探讨学问、研究问题时，往往会出现扑朔迷离的情况，但如果锲而不含，继续前行，便会突然发现一个全新的天地。陆游《游山西村》中的两句诗山重水复疑无路，柳暗花明又一村就包含这一哲理。

8、杜牧《赤壁》中有两句诗联系了诸多历史人物，写了三国时候一

场以少胜多的战役。这两句诗是东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。

9、《十五夜望月》中诗人王建不采用正面抒情的方式，直接倾诉自已的思念之切，而是用了一种委婉的疑问语气，将别离思聚的情意，表现得蕴藉深沉。这两句咏月的名句是今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？

10、王湾在《次北固山下》中通过“潮平两岸阔，风正一帆悬”的优美诗句把江水浩淼平阔，轻风和顺，波平浪静的景色表现得淋漓尽致。另一对偶句，蕴含着新事物字育于旧事物解体之时的哲理，这两句是海日生残夜，江春入旧年。

11、《宣州谢朓楼钱别校书叔云》中用比喻生动展现诗人李白内心苦闷；排解的诗句是抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。

12、《天净沙 秋思》中直抒胸臆，表现游子之悲的句子夕阳西下，断肠人在天涯。

13、杜甫《茅屋为秋风所破歌》中的诗句“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜” 表现了一代诗圣的 阔胸怀及其对民生疾苦的关。

14、《龟虽寿》是一首抒怀言志，富有人生哲理的四言诗。其中“老骥伏枥，志花千里，烈士暮年，壮心不已。” 这四句集中体现了曹操自强不息、老当益壮的人生态度。

15、李煜的《相见欢》一词特别为后诗词家极口称道的是它对“离愁”的描写。“剪不断 ，理还乱，别是一般滋味在心头”。这几句确实是把离愁的特点及滋味本形象深刻地写出来了，确实是千古妙笔。

16、晏殊的《浣溪沙》中将物候的变化与作者自已对年华流逝的感伤

巧妙结合的句是无可奈何花落去，似曾相识燕归来。

17、苏轼的《浣溪沙》(山下兰芽短漫溪）一词体现了作者热爱生活，旷达乐欢的性与“夕阳无限好，只是近黄昏”诗句意境相反的诗句是门前流水尚能西，休将白发燕归来。

18、《西江月 夜行黄沙道中》一词里依靠听觉和嗅觉来捕捉夏夜景物特征的两句是稻花香里说丰年，听取蛙声一片。

19、刘禹锡在《秋词》中将景色与自已的历史豪情巧妙融合在一起的

诗句是晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。

20、王维《使至塞上》中的一联，写塞外景象，开阔鲜明，气势雄浑，成为千古名句。这一联是大漠孤烟直，长河落日圆。

21、《关雎》选自我国最早的一部诗歌总集《诗经》。这是一首古老的恋歌。全诗开头以“关关雕鸠，在河之洲”起兴引出”窈窕淑女，君子好逑”的咏叹。

22、《归国田居》（其一）是作者”的咏叹。陶渊明辞官回到农村后所作。诗中的语言朴素自然，把平凡的劳动生活写得美好有趣。其中“晨兴理荒秽，带月荷锄归”两句写了作者早出晚归披星戴月的劳动生活

23、《送杜少府之任蜀州》一诗一洗昔送到诗中悲苦缠绵之态，表现了诗人的直挚友情和旷达的胸怀。“海内存知己，天涯若比邻”两句，情理交融，是脍炙人口的名句。

24、杜甫的《春望》是一首在战乱中忧国思家的抒情诗。只有亲历战乱，才能体会“烽火连三月，家书抵万金”这两句如何这真切地表达了战乱中人思念离散亲人盼望得到亲人音讯的心情。

25、范仲淹在《渔家傲》（塞下秋来„）一词中，揭示自己和征人思念家乡，但固没有达到建立军功目的，而无法回家的矛盾的心理的句子：浊洒一杯家万里，燕然未勒归无计。

26、崔颢的《黄鹤楼》中用烟波浩渺的长江烘托秋思的诗句是：日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。

27、《酬乐天扬州初逢席上见赠》是作者刘禹锡回赠给白居易的诗。“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”一联，形象的解说了新陈代谢的规律，表现出积极进取的人生态度。

28、晚唐诗人杜牧《泊秦淮》诗中以形象的议论针砭时弊，抒发心中不满的诗句：商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。

29、Ⅹ市休息技术教育虽然起步晚，但是发展快，颇有“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”。（周岑参）《白雪歌送武判官归京》中的诗句填写。

30、《过零丁洋》中“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的诗句，表现了文天祥的高尚节操和舍生取义的生死观，鼓舞了后世无数的个二个志士为正义、为理想而英勇牺牲。

31、龚自珍在《己亥杂诗》中以“落红不是无情物，化作春泥更护花。”这样的诗句，展现了以身献国，痴心不论的情怀。

32、清代诗人赵翼在《论诗》中提出对文学创作见解的诗句是：江山代有才人出，各领风骚数百年。

33、《沁园春·雪》中能够表现作者写作主旨和豪迈心情的句子是：俱往矣，数风流人物，还看今朝。

34、毛泽东的《七律·长征》是一篇威武雕壮、气壮山河的革命史等。这两句是全诗的总纲“红军不怕远征难，万水千山只等闲”，写得数有气势。这两句运用了对偶的修辞手法“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。”，诗句中的景物描写看似其实是一种反衬手法，突出表现红军敢于战胜一切困难的高大形象和伟大气魄。

35、（《木兰诗》）万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。

36、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。（《无题》）李商隐）

37、予独爱莲之，出淤泥而不染，濯清涟而不妖。（《爱莲说》周敦颐）

38、温帮而知新，可以为师矣。学而不思则罔；思而不学则殆。敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。学而时习之，不亦说乎？择其不善者而改之。（《论语》八则）

39、庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。（《记承天寺夜游》苏轼）

40、斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。刘禹锡

41、羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。（《凉州词》王元涣）面对人生成功的欢乐和失败的痛苦，我们应拥有“不以物喜，不以已悲”的心态.(范仲淹《岳阳楼记》)

42、无可奈何花落去，似曾相识燕归来。（晏殊《浣溪沙》

43、瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。（岑参《白雪歌送武判官归京》）

乡关何处语录篇三

牛人语录

泰山虽高,并非无顶,东海虽大,终有极

有一种沉默叫霸气,有一种内敛叫个性,有一种简单叫 深遂,有一种不屑叫自我

有些人就是这样不懂事,你不操他妈,他就不知道你是他爹

如果青春在闲散中度过,那么回忆岁月将是一场凄凉的悲剧

脑子空不要紧,关键是不要进水

寂寞就是有人说话时,没人在听;有人在听时,你却没话 说了

缓心而无成,优柔而寡断,好恶无决,而无所定立者,可 亡也

立志要如山,行道要如水;不如山不能坚定,不如水不能曲达

征服高度的是胸怀,征服时间的是经典

生命只有一次,所以要活的飞扬跋扈

缓事宜急干,敏则有功;急事宜缓办,忙则多错

人偏狭我受之以宽容,人险仄我持之以坦荡

庆父不死鲁难未已

无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫

如果更进一步，能够做到以古为鉴，有所启发，行知所至，事知所为，言知所发，那可以说到了极点了

有一个迷惑是大家体会至深的：一个优秀的男人踏破铁鞋，乃至不顾廉耻地苦苦追求一个优秀的女人，后者却铁石心肠，不为所动。因为她已经爱上了一个不太把她放在眼里的，扶不上墙的平庸男子。

其中的原因自然很复杂，这牵涉到许多个人的欣赏口味的问题。但有一点却是明显的，之所以做出这个选择很大程度上是因为，跟优秀的男人在一起，优秀的女人会觉得丧失了优越感。虽然鲜花插在牛粪上实现不了自身的价值，但与其成为优秀男人的附庸与陪衬，还不如插在牛粪上绽放光彩

镜破不改光，兰死不该香

婚姻”嘛，从字面上就看出来

“婚”，左边“女”右边“昏”

意思是一个女的被男人给忽悠昏头了就嫁人了

“姻”嘛

左边“女”右边“因”婚后接着忽悠，肚子里就有了个小兔崽子四仰八叉

芙蓉池上鸳鸯斗。日往月来凡几秋，一衰一盛何悠悠。

但教帝里笙歌在，池上年年醉五侯

东方人有一种与生俱来的老成，一向擅于以一种饱经沧桑的心境去审视世间的一切，我们擅长透过现象看本质、透过个案看体制

即心即佛、非心非佛、平常心是道

栖栖失群鸟，日暮犹独飞

千般袅娜,万般旖旎，说不尽的软玉温香

金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知

作为老婆，你可以是娇憨的，懒散的，甚至偶尔放荡，但作为媳妇，你得表现出一种谨慎，一种小辈的恭谦，一种战战兢兢，就好比你在单位领导面前一样收敛，以此表现出社会的长幼有序。父母不在，家是你一个人的；父母在，你在沙发上只能坐半个屁股

娇媚只能用来观赏，不适合用来生活

男人漂亮是饭桶，女人漂亮是花瓶，花瓶还能卖几个钱，饭桶值个屁啊

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风

探戈是绝望里喷发出的奔放，男人和女人风度翩翩，上身保持距离，脚下却是无比激烈的欲望。它快步向前，却又左顾右盼，眼神优美。传统中跳的时候，要腰佩短剑以防情敌，这就是它的典故。在刀尖上的舞蹈最残酷，也最浪漫

中国人的饮食主食五谷，辅食蔬菜，兼有肉类，却以长江为界，南人喜米，北人好面。广东客家人喜好煲汤，山西佬喜好吃醋,民以食为天哪。代主任有所不知，我钱某人生来就好吃。说起吃我推崇中国菜，有五味、五色、五香之说。五味酸甜苦辣咸，五色红黄蓝白黑，五香花椒、大料、陈皮、丁香、桂皮。另外，吃不光是为了填饱肚子，解口腹之欲。吃还可以食补、食疗，五谷为养，无果为助，五畜为益，五蔬为充。人生无大事，吃就是大事啊

我不信佛。佛是我的精神寄托，不是信仰。信仰是目标，寄托是需要，是无奈，是不得已。信仰是你为它在服务，寄托是它在为你服务…它能让我所有的困惑和痛苦找到一个安放的角落，以便为实现我的信仰去努力，去奋斗！生命是一口气，信仰是一个念头

生者必死，聚者必散。此乃万物恒长之理。人生无常，就象秋天的云一样短暂{乡关何处语录}.

人生在世，尤其是处在乱世，更如烟波江上的浮萍，悠悠天地间，大江东去，日暮乡关何处

去，千帆过尽。人是一芥浮萍，终将归入大海啊

猫有猫道，狗有狗道。至于人道嘛，道不同者不相为谋

聪者听于无声，明者见于无形

戏法人人会做，巧妙各有不同。你文不会之乎者也，武不能安国定邦。只会些鸡鸣狗盗，雕虫小伎。智者顺时而谋，愚者逆理而动

我们觉得愤怒，不是因为我们觉得不公平，而是因为我们觉得自己处在不公平中的不利位置，我们愤怒的目的不是为了消灭这种不公平，而是想方设法让自己处在不公平中的有利位置

求之不得，就得受相思之苦。相思有多苦，古今的诗词都说尽了

佛的书籍我也没看几本，佛讲的神，是普度众生的神，是大无为，感化众生的神。

宇宙万物间，都是在遵循着一种无知的规律自生自灭，繁衍生息，什么是神，神即是开了天目，佛言：看破红尘，得其道。

道法自然，自然，如来，说出了<易>的含义，像我最喜欢的水一样，无章无法，来去自如，无影无踪。及时把它灌入瓶中，还是无为。

真正能做到自然，也就能达到‘空’的境界了吧

我就是神，是'本位'，我主宰着自己的全部。要去天堂就得要为自己的罪孽忏悔，做到自悟，自悔，自觉，三种境界

爱本身就是一块领地，它有自己的绿阴、小道和房屋，甚至有自己的太阳、月亮和星辰。爱情是两个人的事情，而婚姻是一群人的事情

大道无形，大道无情。神人合一；如来涅盘

爱情和婚姻不是一回事，不要硬性延续

不敢说评价，只是说说自己的反思，其实按照佛家的说法我已经着相，按道家的说法我没有放下，按时代的说法我在装了，即将要遭雷劈了

什么是人生的最高境界？我自问，佛家说：“看山是山，看水是水”道家说“吃饭时候吃饭，睡觉时候睡觉”禅宗说“放下即自在”，

不是我想忽略就能忽略，想漠视就漠视，转头不看见就能当它没有发生过的事情，所以我也学学，奢侈的活的自在随意一把

以前十多年的学习，积累下来的一点文笔，也只能在没人的时候拿出来显摆显摆，自我感觉表明一下自己是个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，肚子里那点墨水也已经被几年的工作生活挤得全是脂肪了，剩下的就是一肚子的杂草恒生，也就是简称的草包饭桶

“文化属性”人的气度修养性格决定了命运，决定了你的气质和格局，是不以人的意志为转移的

什么是天道，天道就是行为规律，就是我们所认为的人性。把握了人性，就拿到了人世间的密钥，可以预测未来，也可以分析过去。因为本质上社会的发展就是由人性而引导的群体的行为结果

禽兽尚且有半点怜悯之心，而我一点也没有，所以我不是禽兽

曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人

中年心事浓如酒

少女情怀总是诗

传说中侠客仗剑江湖，现实中的你我劳碌奔波，终究逃不过名利二字的追逐。你勇敢、你执迷、你坚决、你忠烈、你起誓石破海枯永不变...然而，江湖险、宦海深、商场浊、你能摆脱身不由已的困惑吗？你能逃避人世沧桑的变迁吗？

浮世繁华，终成落叶凋零；英豪盖世，难免没于荒野。原来我们一度执著追求过的理想、沸腾过的热血，都在世界的荒谬和人生的虚无中变得如此苍白憔悴，不堪一击，不值一笑

一切都是梦幻，一切都是过眼云烟，而我们仍像陀螺一样被无形的鞭子抽打，身不由已地高速旋转着，不能停下来,还好，我们还可以偷得浮生半日闲，举杯邀月，对酒当歌，尽遣心中的浮世情怀

鲁迅说成功是把好的东西包装给人看，而失败是把好的东西毁灭给人看

梦中情人不计其数，现实情人只有一位，兼做了老婆；比武大郎略胜，身材高他几寸，帽子少了一顶

看惯了她，再观察其他女人，觉得她们光滑粉嫩的脸上倒是少了些东西点缀，未免美中不足了

世间美好的事物都存在缺陷。月有亏缺，花有凋残，维纳斯没有胳膊，《红楼梦》不曾写完

君去东山踏乱云，后车何不载红裙？罗衣浥尽伤春泪，只有无言持送君

白石说：桥边红药，年年为谁生？

柳七说：衣带渐宽，为伊憔悴。

东坡说：缺月疏桐，寂寞沙洲冷。

美成独说：拚今生，对花对酒，为伊泪落！

男人嘛，也是人！挚爱一生，只爱一次也是正常的！

楼上残灯伴晓霜,独眠人起合欢床。相思一夜情多少?地角天涯不是长

枫叶千枝复万枝，江桥掩映暮帆迟。忆君心似西江水，日夜东流无歇时

蜡照半笼金翡翠,麝香微度绣芙蓉.刘郎已恨蓬山远,更隔蓬山一万重

碧桃天上栽和露，不是凡花数，乱山深处水荥迥，借问一枝如玉为谁开？

轻寒细雨情何限，不道春难管，为君沉醉又何妨？只怕酒醒时候断人肠

彩袖殷勤捧玉钟，当年拚却醉颜红。舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。

从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中

伤高怀远几时穷。无物似情浓。离愁正引千丝乱，更东陌、飞絮蒙蒙。

嘶骑渐遥，征尘不断，何处认郎踪。

双鸳池沼水溶溶。南北小桡通。梯横画阁黄昏后，又还是、斜月帘栊。

沈恨细思，不如桃杏，犹解嫁东风

难得而易失者 时也

时至而不回者 机也

男儿到死心如铁，看试手，补天裂

秦人不暇自衰，而后人衰之；后人衰之而不鉴之，亦使后人而复衰后人也

我们不想掩饰对这样一些人的蔑视--他们不愿思考，或者在发问前不去完成他们应该做的事。这种人只会谋杀时间--他们只愿索取，从不付出，无端消耗我们的时间，而我们本可以把时间用在更有趣的问题或者更值得回答的人身上

平时练练刀枪剑戟，琴棋书画，其他的时间在想你，但基本上没有其他的时间

才跟色是同义词，没听过风流才子这个词马？当你看我色时候，就会看到我的才了

一天，24小时，1440分钟，86400秒

别意已匆匆，长唤掩涛声。悠悠浮云伴君影，何处觅行踪

雁尽秋山远，霞妆西岭红。渔樵唱晚意从容，心醉画图中。

入夜蟾光冷，临风衣带松。谁家卖酒正香浓，沽取饮千盅

窗外飞银线，胸中旋细涡。一波才动引千波，清梦断南柯。

雨泪悲无限，秋江愁自多。归帆不驶故乡河，怎地放声歌

明烛晨昏熠，金风琴瑟融。桑榆执手夕阳红,不道太匆匆。

欲拟银河越，犹尝旧梦同？英轮舷畔少年踪，何处问卿容

乡关何处语录篇四

路遥名言

感情因误解的冰释而更加深切——路遥《平凡的世界》经典语录20条】

1.情感的交流不需要过多的语言，沉默是最丰富的表达。

2.尽管生活逼近他走了这样一条艰苦的道路，但这却是很不平凡的。

3.当一个人集中地凝视着自己的不幸时，他就很难想像别人的苦难。

4.你不可能沉醉于一种现在还说不出的幻想之中，你必须凝视着你双脚踩踏的土地。

5.花朵是美丽的，果实的价值更高。

6.人的痛苦只能在生活和劳动中慢慢消磨。

7.感情因误解的冰释而更加深切。

8.一次邂逅，一次目光的交织，就是永远的二合为一，就是上帝的契约，纵使风暴雷电，也无法分解这种心灵的粘结。

9.只有劳动才可以使人在生活中强大。

10.可悲的是：悲剧，其开头往往是喜剧。

11.大学，这是人生的一个分水岭。当你一踏进它的大门，你才会明白，你已经从孩子变成了大人。青春岁月开始了，这是你的黄金年华，连空气都像美酒一般醉人。

12.活着时，权力是最好的精神粮食；死去时，权力也是最好的安魂曲。

13.既然你生来就要无尽地受难，你为什么要相信那偶然一瞬间出现在你面前的光辉。

14.既然伤口依旧存在，那么伤痛就在所难免。

15.无论是忧伤还是欢乐，现在和未来对我来说都很甜蜜。

16.你知道，幸福不仅仅是吃饱穿暖，而是勇敢地情趣战胜困难。

17.永远不要鄙薄我们的出身，它给我们带来的好处将受用不尽。

18. 一个有文化有知识而爱思考的人，一旦失去了自己的精神世界，那痛苦是无法言语的。

19.生活的剪刀是多么的无情，它按照自己的安排来对每一个人的命运进行剪裁。

20. 职业的高贵与低贱，不能说明一个人生活的价值。{乡关何处语录}.

真正的友情不依靠什么。不依靠事业、祸福和身份，

不依靠经历、方位和处境，

它在本性上拒绝功利，拒绝归属，拒绝契约，它是独立人格之间的相互呼应和确

认。它使人们独而不孤，互相解读自己存在的意义。因此所谓朋友，也只不过是

使对方活得更加温暖、更加自在的那些人。

●诸般人生况味中非常重要的一项就是异乡体验与故乡意识的深刻交糅，漂泊欲念与回归意识的相辅相成。这一况味，跨国界而越古今，作为一个永远充满魅力的人生悖论而让人品咂不尽。

——《乡关何处》

●人生的道路也就是从出生地出发，越走越远。一出生便是自己，由此开始的人生就是要让自己与种种异己的一切打交道。打交道的结果可能丧失自己，也可能在一个更高的层面上把自己找回。

——《山居笔记·小引》

●不管你今后如何重要，总会有一天从热闹中逃亡，孤舟单骑，只想与高山流水对晤。走得远了，也许会遇到一个人，像樵夫，像路人，出现在你与高山流水之间，短短几句话，使你大惊失色，引为终生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定会失去他，同时也就失去了你的大半生命。

——《关于友情》

●以平常态，做普通人，是最有滋味的人生。

——《灯下回信》

●人生不要光做加法。在人际交往上，经常减肥、排毒，才会轻轻松松地走以后的路。

——《灯下回信》

●人生的过程虽然会受到社会和时代的很大影响，但

贯穿首尾的基本线索总离不开自己的个体生命。个体生命的完整性、连贯性会构成一种巨大的力量，使人生的任何一个小点都指点着整体价值。

——《收藏昨天》

●如果有一天，我们突然发现，投身再大的事业也不如把自己的人生当做一个事业，聆听再好的故事也不如把自己的人生当做一个故事，我们一定会动手动笔，做一点有意思的事情。不妨把这样的故事称之为“收藏人生的游戏”。让今天收藏昨天，让明天收藏今天，在一截一截的收藏中，原先的断片连成了长线，原先的水潭连成了大河，而大河，就不会再有腐臭和干涸的危险。

——《收藏昨天》

●希望世间能有更多的人珍视自己的每一步脚印，勤于记录，乐于重温，敢于自嘲，善于修正，让人生的前前后后能够互相灌溉，互相滋润。

乡关何处语录篇五

高考作文经典素材：余秋雨语录

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中年是对青年的延伸，又是对青年的告别。这种告别不仅仅是一系列观念的变异，而是一个终于自立的成熟者对于能够随心所欲处置各种问题的自信。

——《关于年龄》

中年人的当家体验是最后一次精神断奶。你突然感觉到终于摆脱了父母、兄长、老师的某种依赖，而这种依赖在青年时代总是依稀犹在的；对于领导和组织，似乎更贴近了，却又显示出自己的独立存在，你成了社会结构网络中不可缺少的一个点；因此你在热闹中品尝了有生以来真正的孤立无援，空前的脆弱和空前的强大集于一身。于是，青年时代的多元体验也就有了明确的定位和选择。

——《关于年龄》

中年人一旦有了当家体验，就会明白教科书式的人生教条十分可笑。当家管着这么一个大摊子，每个角落每时每刻都在涌现着新问题，除了敏锐而又细致地体察实际情况，实事求是地解开每一个症结，简直没有高谈阔论、把玩概念的余地。这时人生变得很空灵，除了隐隐然几条人生大原则，再也记不得更多的条令。我认为这是一种极好的人生状态，既有很大的幅度，又有很大的弹性。

——《关于年龄》

中年人的坚守，已从观点上升到人格，而人格难以言表，他们变得似乎已经没有顶在脑门上的观点。他们知道，只要坚守着自身的人格原则，很多看似对立的观点都可相容相依，一一点化成合理的存在。于是，在中年人眼前，大批的对峙消解了，早年的对手找不到了，昨天的敌人也没有太多仇恨了，更多的是把老老少少各色人等照顾在自己身边。请不要小看这“照顾”二字，中年人的魅力至少有一半与此相关。

——《关于年龄》

中年人最可怕的是失去方寸。这比青年人和老年人的失态有更大的危害。中年人失去方寸的主要特征是忘记自己的年龄。一会儿要别人像对待青年那样关爱自己，一会儿又要别人像对待老人那样尊敬自己，他永远活在中年之外的两端，偏偏不肯在自己的年龄里落脚。 ——《关于年龄》

某个时期，某个社会，即使所有的青年人和老年人都中魔一般荒唐了，只要中年人不荒唐，事情就坏不到哪里去。最怕的是中年人的荒唐，而中年人最大的荒唐，就是忘记了自己是中年。

——《关于年龄》

老年是如诗的年岁„„

中年太实际、太繁忙，在整体上算不得诗，想来难理解；青年时代常常被诗化，但青年时代的诗太多激情而缺少意境，按我的标准，缺少意境就算不得好诗。

只有到了老年，沉重的人生使命已经卸除，生活的甘苦也已了然，万丈红尘已移到远处，宁静下来了的周际环境和逐渐放慢了的生命节奏构成了一种总结性、归纳性的轻微和声，诗的

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