中文谚语典故

中文谚语典故篇一

谚语典故中哲理

谚语典故中哲理：唯物论部分

1.巧妇难为无米之炊——物质决定意识，意识的内容来自客观世界。

2.望梅止渴；心灵手巧——意识对物质的反作用。

3.掩耳盗铃；画饼充饥——主观感觉决定客观存在，否认事物的客观存在。

4.画蛇添足——人们应如实反映客观事物，不能主观、任意地加以歪曲。

5.闭门造车——做事主观，不从实际出发。

6.听天由命；生死有命，富贵在天——主观决定客观的唯心主义世界观。

7.郑人买履；按图索骥；邯郸学步；对牛弹琴；生吞活剥；削足适履；照本宣科——做事情死板、教条，不从实际出发，生搬硬套。

8.抱薪救火；扬汤止沸；饮鸩止渴——不从实际出发，具体问题具体分析与对待，必然事与愿违。

9.知彼知已，百战不殆——深入调查实际，全面分析情况，才能获胜。

10.户枢不蠹，流水不腐；生命在于运动——运动是物质的根本属性和存在方式。

11.种瓜得瓜，种豆得豆——物质的运动有其客观规律

12.杞人忧天——否认物质运动规律的客观性，片面地看问题。

13.刻舟求剑——否认物质的绝对运动，不懂得绝对静止的事物是没有的。

14.方生方死；朝令夕改——否认事物的相对稳定和静止。

15.因风吹火；顺藤摸瓜；顺水推舟；疱丁解牛——认识和把握事物的规律，尊重客观规律，按客观规律办事，才能事半功倍，收到好的效果。

16.揠苗助长；劈柴不照纹，累死劈柴人——违背客观规律，必将受到规律的惩罚。

17.谋事在人，成事在天——把发挥主观能动性与尊重客观规律科学地结合起来。

18.人定胜天；愚公移山；精卫填海；逆水行舟，不进则退；自强不息——人具有主观能动性，能认识规律，利用规律，达到改造世界的目的。

认识论部分

1.入山问樵，入水问渔；不入虎穴，焉得虎子；凡事要好，须问“三老”；百闻不如一见——实践是认识的来源，实践出真知。

2.放之四海而皆准——真理的客观性；科学认识对事物发展起推动促进作用。

3.学以致用——实践是认识的最终目的。

4.屠龙妙术；纸上谈兵——割裂实践和认识、理论和实际的辩证关系，不把理论运用于实践。

5.真金不怕火来炼；不管白猫黑猫，抓住老鼠就是好猫——实践是检验认识正确与否的唯一标准。

高考哲理成语归纳解析

一、联系的观点

1.城门失火，殃及池鱼；天外有天，山外有山；螳螂捕蝉，黄雀在后；唇齿想依；唇亡齿寒——事物联系的普遍性。

2.竭泽而渔；杀鸡取卵——无视联系的客观性，只顾眼前利益，不顾长远利益。

3.喜鹊叫喜，乌鸦叫丧——否认事物联系的客观性。

4.高瞻远瞩；高屋建瓴——要善于从整体上看问题。

5.人无远虑，必有近忧——如果不从整体和长远方面看问题，局部关系也很难处理好。

6.头痛医头，脚痛医脚；只见树木，不见森林；坐井观天——只见部分，不见整体，用形而上学的观点看问题。

7.当局者迷，旁观者清——从事物的整体和大局出发，才能看清事物本身。

8.一着不慎，满盘皆输；牵一发而动全身——部分对整体有时起着非常重要的作用。

二、发展的观点

1.沧海桑田；斗转星移；物竞天择；士别三日，当刮目相看——世界上任何事物都是变化发展的，不能用静止的观点看问题。

2.除旧布新；推陈出新；吐故纳新；弃旧图新；新陈代谢——发展的实质是新事物代替旧事物，我们要支持和促进新生事物的发展。

3.星星之火，可以燎原；得道多助，失道寡助——新事物具有强大的生命力，最终必然战胜旧事物。

4.好事多磨；一波三折——事物的发展是前进性与曲折性的统一。

5.千里之行，始于足下；千里之堤，溃于蚁穴；水滴石穿；防微杜渐；循序渐进——事物的变化发展从量变开始，量变达到一定程度必然会引起质变；要重视量的变化和积累。

6.田忌赛马——事物的构成成分及其排列组合的变化，会引起事物的质变。

7.瓜熟蒂落；水到渠成——量变积累到一定的程度必定会引起质变。

8.当机立断;机不可失，时不再来——事物的量变超过临界点，就要抓住机会，促成其质变。

三、矛盾的观点

1.物极必反；否极泰来；乐极生悲；因祸得福——矛盾双方的相互转化。

2.吃一堑，长一智；失败是成功之母；塞翁失马，焉知非福；居安思危——要从矛盾双方相互转化方面来看问题，要善于从失败中吸取经验教训。

3.满招损，谦受益；虚心使人进步，骄傲使人落后——矛盾双方的相互转化必须具备一定的条件。

4.同病异治，异病同治——矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系。

5.白马非马——割裂事物共性与个性的关系，以矛盾特殊性来否认矛盾的普遍性。

6.见微知著；一叶知秋；一滴水可以反映出太阳的光辉；万变不离其宗——矛盾的特殊性不能离开矛盾的普遍性。

7.人与人不同，花有百样红；萝卜白菜，各有所爱；八仙过海，各显神通；兵来将挡，水来土掩——矛盾的特殊性。

8.兼听则明，偏信则暗；金无足赤，人无完人；尺有所短，寸有所长——坚持两分法，用一分为二的观点看问题，反对一点论。

9.画龙点睛；提纲挈领；纲举目张；牵牛要牵牛鼻子——看问题、做事情要抓住事物的主要矛盾。

10.统筹兼顾；好花还需绿叶扶；一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮——既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略事物的次要矛盾。

11.舍本求末；本末倒置；丢了西瓜捡芝麻——办事情抓不住重点，颠倒了主次矛盾的关系。

12.十个指头按跳蚤；隔靴搔痒——没有抓住事物的主要矛盾，没有找到解决问题的关键。

13.白璧微瑕；瑕不掩玉——看问题要分清矛盾的主要方面和次要方面。

14.一叶障目，不见泰山——看问题如果不分清主流和支流，就不能认清事物的性质，就会得出错误的结论。

成语中的哲理

百闻不如一见——实践出真知。

不入虎穴,焉得虎子——一切真知都来源于实践。

学以致用——实践是认识的最终目的。

叶公好龙——害怕实践，逃避实践。

真金不怕火炼——实践是检验认识正确与否的唯一标准。

纸上谈兵——割裂理论与实践的关系，不把理论运用于实践。

一念之差——错误的意识对人们的实践起阻碍作用。

大公无私——集体主义的价值取向。

见利忘义；唯利是图——自私自利的极端个人主义。{中文谚语典故}.

瓜熟蒂落；水到渠成——量变积累到一定程度必然会引起盾变。

当机立断；机不可失——事物的量变超过临界点，就要抓住机会，促成其质变。

好事多磨；一波三折——事物的发展是前进性和曲折性的统一。

颇水推舟——尊重客观规律，按规律办事是取得成功的前提。

以卵击石；撞臂挡车；多行不义必自毙——与社会发展规律或人民群众的利益背道而驰，必然会自取灭亡。 抱残守缺；因循守旧——思想保守， 用形而上学的静止的观点看问题。

讳疾忌医——回避和掩盖矛盾，否认矛盾的客观存在。

物极必反； 否极泰来；乐极生悲； 因祸得福——矛盾双方的相互转化。

吃一整，长一智；失败是成功之母——矛盾双方相互转化，从失败中吸取经验教训。

塞翁失马，焉知非福；居安思危——要善于从矛盾的转化方面来看问题。

教学相长——矛盾双方的相互依存、相互促进。

满招损，兼受益；谦虚使人进步，骄傲使人落后——事物矛盾双方相互转化，但这种转化必须具备一定的条件。

兼听则明，偏信则暗；金无足赤，人无完人；尺有所短，寸有所长——坚持两分法，全面地看问题，反对一点论。

放之四海而皆准——真理的客观性与普遍性。

八仙过海，各显神通；人与人不同，花有百样红——矛盾的特殊性。

同病异治，异病闰治——矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系。

见微知著；一叶知秋；万变不离其宗——矛盾的特殊性不能离开矛盾的普遍性。

张冠李戴；良莠不分；指鹿为马——抹杀事物矛盾的特点，混淆事物的不同性质。

白马非马——割裂事物共性与个性的关系，以矛盾的特殊性来否认矛盾的普遍性。

画龙点睛；提纲契领；纲举目张——看问题、做事情要抓住事物的主要矛盾。

统筹兼顽——既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略次要矛盾。

舍本求末；本末倒置——办事情抓不住重点，颠倒主次矛盾关系。

隔靴搔痒——没有抓住事物的关键（主要矛盾） 。

白壁微瑕——看问题要分清矛盾的主要方面和次要方面。

一叶障目，不见泰出——看问题要分清主流和支流，否则就不能认清事物的性质，得出错误的结论。 凿壁偷光——事物发展的根本原因在于内因，外因通过内因而起作用。

沧海桑田；斗转星移；物竞天择——世界上任何事物都是变化发展的。

除旧布新；推陈出新；吐故纳新；弃旧图新；新陈代谢——发展的实质是新事物代替旧事物，我们要促进和支持新生事物的发展。

名言警句中的哲理

1.“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。”

解析：实践是认识的来源。

2.“任何政党，任何个人，错误总是难免的，我们要求犯得少一点。犯了错误则要求改正，改正得越迅速，

越彻底，越好”

解析：真理和谬误往往是相伴而行的。在人们探索真理的过程中，错误是难免的。犯错误并不可怕，可怕的是不能正确对待错误。

3.“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”

解析：认识具有无限性，从实践到认识，从认识到实践的循环是一种波浪式的前进或螺旋式的上升；实践与认识的辩证关系。

4.“古之善用兵者，因天地之常，与之俱行。”

解析：遵循客观规律。

5.“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。” 解析：联系观点。

6.“终日乾乾，与时偕行。”“凡益之道，与时偕行。”

解析：变化发展的观点。

7.“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

解析：反映个人与社会.国家之间的内在联系。

8.“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一副由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面。”

解析：事物是普遍联系的。

9.“亚里士多德说，只有那只活着的能工作的手才算是人的一个部分；假如是一只死手，那就不算是人的一个部分。”

解析：部分是整体的部分，离开了整体也就无所谓部分。

10.“士别三日，即更刮目相待。”

解析：事物是变化发展的，要用发展的观点看问题。

11.“设想世界历史会一帆风顺，按部就班地向前发展，不会有时出现大幅度的约退，那是不辩证的，不科学的，在理论上是不正确的。”

解析：事物发展的道路是曲折的。

12.“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”

解析：量变与质变的辩证关系。

13.“相反的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐。”

解析：矛盾就是对立统一。

14.老子说：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”

解析：矛盾双方相互依存。

15.“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”“知其雄，守其雌。”“知其白，守其黑。”“知其荣，守其辱。”“兵强则灭，木强则折。”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”

解析：矛盾双方在一定条件下相互转化。

16.孙武说：“乱生于治，怯生于勇”，“投之亡地然后存，陷之死地然后生。”

解析：矛盾双方在一定条件下相互转化。

17.史伯说：“和实生物，同则不继。”孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”

解析：强调同一以差别和对立为前提，没有斗争性就没有同一性。

18.“毛泽东：一切事物中包含的矛盾方面的相互依赖和相互斗争，决定一切事物的生命，推动一切事物的发展。”

解析：矛盾双方的对立统一推动事物的运动、变化和发展。

19.“没有什么事物是不包含矛盾的，没有矛盾就没有世界。”

解析：矛盾的普遍性。

20.“福楼拜：世界上没有两粒相同的砂子，没有两只相同的苍蝇，没有两只相同的手掌。”

解析：矛盾的特殊性。

古代思想家名言中的哲学智慧

1.“元气是构成世界的本体。”

解析：这句话是古代朴素唯物主义观点。古代朴素唯物主义肯定世界的物质性，并力图从某种具体的实物中寻找世界的本原，如中国古代的五行说，古希腊、罗马关于水、火、气是世界本原的学说。典型句子有：“天地合而万物生，阴阳接而变化起”、“气者，理之依也”、“天地合气，万物自生”、“太虚即气”、“凡可状皆有也；凡有皆象也；凡象皆气也”、“五行之气、天与人相交胜”、“水是万物的始基”、“原子是世界的共同基础”等。

2.“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”

解析：这句话把“天”看成自然界的最高主宰或天意，所以这句话是客观唯心主义的，而且它还用静止的观点看问题，又属于形而上学的观点，形而上学用孤立的、静止的观点看问题，否认事物内部矛盾的存在和作用。形而上学的典型句子有：“至大无外，至小无内”、“白马非马”、“人一次也 不能踏进同一条河流”、“飞矢不动”等。

3.“是亦彼也，彼亦是也。”

解析：这是一种只见联系不见区别的相对主义观点。

4.“形存则神存，形谢则神灭。”

解析：王充的这句话说明人的肉体与精神是统一的，不可分离的。形存神存，形谢神灭，这是唯物主义观点。

5.“人不能两次踏进同一条河流”与“人一次也不能踏进同一条河流”

解析：前一句是辩证法观点，后一句是诡辩论观点。任何事物都是绝对运动与相对静止的统一。第一句的意思是在人第一次踏入河水中的时候，人与河水相对静止，人是踏入了同一条河流中；而河水是处于绝对运动的状态当中，因此当人再次踏入河中，河水已经流动，人是无法两次踏入同一条河的。这句话承认了绝对运动，也承认了相对静止，因而属于辩证论。第二句话意思是说河水永远在流动，随着人的“踏入”，河水依然不断流淌，人永远也不能踏进同一条河流。这句话认识到了河水的绝对运动，却没有认识到人在第一次踏入河流中，人与河水的相对静止关系。这种只承认绝对运动，而否认相对静止的观点属于诡辩论。

6.“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”

解析：这句话说明了自然界的变化是有一定规律的，它具有不以人的意志为转移的客观性。例如“鸿雁出塞北，举止万余里”、“冬季食南稻，春日复北翔”、“天地之变，寒暑风雨，水旱螟蝗，率皆有法。”等都是这个道理。

7.“心诚则灵，心不诚则不灵。”

解析：这句话夸大了意识能动作用，是唯心主义观点。

8.“心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻。”

解析：荀子认为，如果不欲动心的功能，就会导致视而不见，听而不闻。这段话蕴涵了人的意识具有能动性，认识主体在反映中具有创造性。

中文谚语典故篇二

哲学中的谚语典故归类

1.守株待兔：把偶然当必然，把现象当规律。

2刻舟求剑： 否认（流水，船）物质是运动的，不懂得绝对静止的事物是没有的。

3种瓜得瓜、种豆得豆：物质运动是有其规律的

4量力而行，尽力而为：前半句：一切从实际出发，尊重客观规律，后半句：充分发挥人的

主观能动性。 5只见树木，不见森林：形而上学孤立地、片面地看问题。

6不入虎穴，焉得虎子：一切真知都来源于实践。 7杞人忧天：否认物质运动规律的客观性。

8张冠李戴、良莠不分：抹杀事物矛盾的特点，混淆事物的性质。

9白马非马：违背矛盾的普遍性和特殊性辨证关系原理，割裂一般和个别、共性和个性的关

系 10城门失火,殃及池鱼：联系是普遍的，整个世界是一个普遍联系的有机整体.

11千里之堤,溃于蚁穴：事物的变化发展总是从量变开始,量变达到一定程度就会引起质变.

12塞翁失马,焉知非福：矛盾双方在一定条件下可以互相转化. 体现矛盾的同一性

13画蛇添足: 要一切从实际出发，不能主观地、任意地歪曲客观事物。 14掩耳盗铃：认为主观感觉决定客观存在，是荒谬的主观唯心主义。

15郑人买履：做事死板教条，不从实际出发， 教条主义，主观唯心主义

16舍本求未：颠倒主次矛盾关系，办事情抓不住重点。

17庖丁解牛顺藤摸瓜顺水推舟：认识和把握事物的规律，按规律办事，才能收到好的效果。

18 纸上谈兵：割裂理论与实践的关系，片面强调理论而忽视实践 。

19 物极必反，否极泰来：事物的发展总是从量变开始，量变到一定程度就会引起质变，矛

盾双方在一定条件下会转化为其对立面。 20百闻不如一见：实践是认识的来源。

21 因势利导：遵循客观事物的发展规律办事，利用规律取得成功。一切从实际出发

22知己知彼，百战不殆：坚持两点论，两分法，全面地看问题。

23水滴石穿，积叶成书：事物的变化总是从量变开始，量变到一定程度就会引起质变

24头痛医头，脚痛医脚：只见部分，不见整体，形而上学孤立地看问题。割裂了整体和部

分的关系 25邯郸学步，东施效颦：要具体问题具体分析，一切要从实际出发 26星星之火，可以燎原：新事物开始比较弱小，但它具有强大生命力，最终能战胜旧事物。 27教学相长：矛盾双方不仅是对立的，而且是统一的。

28一叶障目，不见泰山：看问题要分清主流和支流，否则就弄不清事物的性质，得出错误

的结论 29好事多磨：任何事物的发展都是前进性与曲折性的统一。

30相反相成，相辅相成：事物自身包含着既对立、又统一的两个方面，体现出矛盾双方的

对立和统一 31入山问樵、入水问渔：一切从实际出发，具体问题具体分析。

32防微杜渐：事物的变化都是从量变开始的，量的积累达到一定程度就会引起质变。{中文谚语典故}.

33年年岁岁花相似,岁岁年年人不同: 事物都是变化发展的,一成不变的事物 是没有的。

34先天下之忧而忧，后天下之乐而乐：一心为民的正确价值观。

35长风破浪会有时，直挂云帆济沧海：事物发展的总趋势是前进的，前途是光明的。

36离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生：事物的运动、变化、发展有其客

观规律；新事物具有强大的生命力， 必定能战胜旧事物。

37黄金无足色，白壁有微瑕：对任何事物都要坚持两点论，两分法。一分为二看问题

38竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知: 矛盾的普遍性和特殊性辨证关系，即一般存在于个别

之中，并通过个别表现出来。（辩证法角度） 实践是认识的来源。（认识论角度）

39梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香：坚持两分法，具体地分析矛盾的特殊性，才能正确

地认识事物。 40讳疾忌医：回避和掩盖矛盾，否认矛盾的客观存在。

41 兼听则明，偏信则暗：坚持两分法，全面地看问题，反对一点论。

1、 天地和气，万物自生。 宇宙之间的万物自然生存，不以人的意志所主宰。这说明自然界是客观存在的。唯物主义观点

2、 日有所思，夜有所梦。 说明意识是物质的反映。一些神话故事、宗教传闻、科学幻想，也都是对客观事物的反映。不过有的是歪曲的反映，有的是虚幻的或者是夸大了的反映。

3、巧妇难为无米之炊。 说明了物质在先、意识在后，没有物质就不会产生反映物质的意识。充分体现了物质决定意识的原理。唯物主义观点。（巧妇能为无米之炊是唯心主义观点）

4、掩耳盗铃。 违背了物质决定意识的原理。试图以主观愿望代替客观现实。又如，“画饼充饥”、“望梅止渴”、“郑人买履”、“削足适履”等，亦属此类。

5、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 说明了意识正确与否，与一个人看问题的立场、观点、方法有着直接的关系。又如，“公说公有理，婆说婆有理“仁者见仁，智者见智等，

6、有志者，事竟成。意识对物质具有反作用。正确的意识会推动事物的发展；反之会阻碍事物的发展“满招损，谦受益”“人定胜天”“事在人为”“心灵手巧”望梅止渴等同理

7、形存则神存，形谢则神灭。 唯物主义观点。“天地合而万物生，阴阳接而变化起”，是说宇宙间万物不是神造的，而是自身矛盾运动的结果，亦属唯物论。

8、心外无物。 是说物质存在于人的意识之中，意识之外无物。这与“存在即被感知”、“物是观念的集合”、“眼开则花明，眼闭则花寂” 心想事成 等，同属主观唯心主义。

9、不惟上、不惟书、只惟实。 要求我们在实际工作中要坚持一切从实际出发，实事求是，反对教条主义、本本主义、经验主义。也就是说要坚持唯物论，反对唯心论。

10、流水不腐，户枢不蠹。 说明物质和运动密不可分。运动是物质的根本属性，物质离不开运动；物质是运动的载体，运动也离不开物质。

11、人不能两次踏入同一条河。 说明客观事物是在不停地运动变化着。与此相反，有人提出“人甚至一次也不能踏入同一条河”，走向了极端，否定了相对静止，是一种不可知论。

12、天行有常，不为饶存，不为桀亡。意指自然界的变化是有一定规律的，它不因为饶是圣王而存在，也不因为桀是暴君而消亡。又如，“鸿雁出塞北，举止万余里。冬季食南稻，春日复北翔。”也表明生物的运动都是遵循着一定的规律。“天地之变，寒暑风雨，水旱螟蝗，率皆有法“（沈括）同理 唯物主义观点

13、揠苗助长。发挥主观能动性，必须以尊重客观规律为基础；违背客观规律会遭到它的惩罚。又如，“人有多大胆，地有多大产”，“人的理性为自然立法“等亦属此类。

14、劈柴不照纹，累死劈柴人。规律是客观的，发挥主观能动性，要以尊重客观规律为基础

15、艰难困苦、玉汝于成。 说明尊重规律、按规律办事，必须和发挥人的主观能动性相结合，这样才能在规律的指导下，克服困难，赢得胜利。意识的能动作用

16、解放思想，实事求是。实事就是客观存在的事物，“是”指客观规律，求就是去探索去认识。体现一：世界是物质的，物质运动是有规律的，规律是客观的，要遵循客观规律，按 客观规律办事 二：充分发挥主观能动性，去探索去认识客观规律

17、塞翁失马，安知非福。 体现了矛盾同一性原理。即矛盾双方不仅相互依存，而且在一定条件下会相互转化。又如，“虚心使人进步，骄傲使人落后”、“满招损，谦受益”、“居安思危”等都包含着矛盾同一性原理。

18、知己知彼，百战不殆。 体现了矛盾普遍性原理。要求我们想问题，办事情要坚持两点论、两分法。又如，“兼听则明，偏听则暗”，“人无完人，金无足赤”等同属此类。

19、攻其一点，不及其余。 违背了矛盾普遍性的原理，是用一种片面观点看问题，搞一点论，否定两分法。又如，“只见树木，不见森林”等同属此类。

20、对症下药。 矛盾特殊性的原理，要求具体问题具体分析（辩证法角度）物质决定意识，一切从实际出发（唯物论角度）“因地制宜”、“因材施教”“量体裁衣”“一把钥匙开一把锁”“世界上没有完全相同的指纹，没有完全相同的两片树叶”“万物无相异”同理。 21指鹿为马“张冠李戴”“照办照抄”“一刀切”“一风吹”等违背了矛盾特殊性的原理。

22、画龙点睛。 是说在工作中要善于抓重点，抓关键。符合主要矛盾的原理。又如，“擒贼先擒王”，“牵牛要牵牛鼻子”，“好要用在刀刃上”等同属此理。

23、荷花虽好，也要绿叶相扶。 比喻人们在日常工作中，要善于抓主要矛盾，但也不能忽视次要矛盾，因为次要矛盾处理的好坏，直接影响着主要矛盾的解决。又如，“一个好汉三个帮”、“一个篱笆三个桩”等亦属同理。

24、捡了芝麻，丢了西瓜。 违背了主、次矛盾关系的原理。不分主次，抓了次要的，丢了主要的。又如，“眉毛胡子一把抓”，不分主次 亦属此类。

25、一个指头与九个指头。 毛泽东同志常常以此来比喻成绩与错误哪个是主要的，哪个是次要的。要求我们要善于把握矛盾的主要方面。因为事物的性质主要是由取得支配地位的矛盾主要方面所决定，所以在观察和处理问题时要分清主流与支流，九个指头与一个指头。

26、本末倒置。 这是违背了矛盾主次方面关系的原理，不分主流与支流，主次颠倒。又如，“喧宾夺主”、“得不偿失”、“良莠不分“等，亦属此类。

27、抓好典型，兼顾一般。 符合两点论与重点论相统一的原理，要求我们实际工作中既要全面，又要善于抓重点和关键。“统筹兼顾，适当安排“、”学会弹钢琴“等都是这一道理。

28、唇亡齿寒。 体现了事物普遍联系的观点。事物内部和事物之间相互影响、相互制约，如同唇齿相依。又如，“城门失火，殃及池鱼”、“大河有水小河满，小河无水大河干”、“螳螂捕蝉、黄雀在后“等，同属此理。

29、竭泽而渔。 违背了事物普遍联系的观点。看不到事物之间的相互影响、相互制约的关系。只顾眼前利益，忽视了事物前后相继发展过程的长远利益。又如，“杀鸡取蛋”、“毁林种田”等，同属此类。

30、不谋全局者，不足谋一域。 强调整体的作用。局部离不开整体，所以想问题办事情，必须着眼整体、顾全大局。又如，“国兴则家昌，国破则家亡“等，同属此理。

31、一着不慎，满盘皆输。 不可忽视局部对整体的影响作用。特别是关键部分的性能，否则往往因局部的失败而酿成全局的失败。“一只老鼠害了一锅粥“牵一发而动全身”等同理

32、看相知命。 违背了联系的客观性，把两种互不相干的事情强拉硬扯在一起，臆造出一种“联系“。又如，“喜鹊报喜，乌鸦报丧”、“彗星，不祥之照”等，同属此类。

33、士别三日，刮目相看。 这是说事物是变化、发展的。不能用一成不变的眼光看待周围的人和事。“后生可畏”、“后来者居上”以及韩非的“世异则事异，事异则备变”等，都包含了发展的观点。

34、故步自封。 违背了发展的观点。看不到事物的变化、发展，而是用静止的观点对待事物。又如，“抱残守缺”“因循守旧”、“墨守成规”、“不敢越雷池一步”以及董仲舒的“道之大原出于天，天不变，道亦不变”等，都属于静止的观点。

35、水滴石穿。 体现了量变与质变的关系原理，即量的积累达到一定程度，会引起质的变化。又如，“不积跬步，无以至千里”，“不积小流，无以成江海”，“锲而不舍，金石可镂”，勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

36、星星之火，可以燎原。 说明新事物虽然开始比较弱小，但它符合客观事物发展规律，具有强大生命力和广阔的发展前途，所以最终必然战胜旧事物。又如，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”等，也是比喻新事物是不可战胜的。

37、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。体现了事物发展的前进性与曲折性相统一的原理。，“科学有险阻，苦战能过关”也包含了这一原理。

38、瞎子摸象。 比喻只认识事物表面的、片面的现象，而未认识事物的本质。

40、盲人骑瞎马。 比喻离开正确理论指导的实践，是一种盲目的实践。因为正确的理论是对客观事物的本质和规律的反映，因而它对实践具有指导作用。“没有革命的理论，就不会有革命的运动”同理。

42、活到老，学到老。 客观世界是不断运动变化的，人的实践和认识也是随之变化发展的，

43、书到用时方恨少。是说实践是认识发展的动力。人们到实践中才会发现自己的知识的不足，从而激励自身不断地追求知识，扩展视野，深化认识。正如恩格斯说的：“社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”又如，“吃一暂，长一智”、“失败乃成功之母”、“学然后知不足”等，同属此理。

44、学以至用。 是说实践是认识的目的。人们认识的根本目的不在于解释世界，而在于改变世界。所以，那种“坐而论道，纸上谈兵”的做法是不可取的。

45、事实胜于雄辩。 是说实践是检验认识正确与否的唯一标准。只有实践才能把认识同客观事物联系起来，并用实践的客观结果来检验认识是否符合客观实际。又如，“说了不算，做出来再看”、“路遥识马力，日久见人心”等，同属此理。

46、众人是圣人。 是说人民群众是实践的主体，是人类历史的创造者。它不仅创造物质财富，也创造了精神财富。那种认为“英雄造世事”的说法是毫无根据的。又如，“三个臭皮匠，顶一个诸葛亮”，也是说这个道理。

47、为有源头活水来。 比喻人民群众的实践活动是人类精神财富的来源，也是各种艺术活动的源泉，离开了人民群众在实践中所提供生动活泼的素材，任何创作都会成为死水一潭。

48、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 是说在虚心学习间接经验，认真读书的同时，一定要积极投身于社会实践。因为实践是认识的来源 “读万卷书，行万里路”，也是强调处理好直接经验与间接经验的关系。

49、失群孤雁终难行。 比喻个人的实践必须同群众的实践相结合。一个人要想有所作为、有所成就，必须走与人民群众相结合的道路，否则，将一事无成。

50、阴阳二气充满太虚，此外便无他物，天之象，地之形，皆其范围也。（王夫之）宇宙是由元气构成的物质实体，在物质世界之外不存在另一个精神世界。规律是客观事物本身所固有的，这就肯定了世界的物质统一性。又如：“气者，理之依也”，“气”是变化日新的物质实体，“理”（精神）不能脱离“气”而存在。唯物主义观点

51、“心之官则思”（孟子）、“心者，形之君也，而神明之主也”“人的记忆皆在脑” 三者的共同点在于说明人们的思考活动必须有一定的物质器官的基础。即意识依赖于物质

52、有意栽花花不开，无心插柳柳成荫. 说明一切客观事物都是不依赖于人的意识而独立存在的，事物及其运动规律都是客观的。

53、知之为知之，不知为不知，是知也. 自己知道什么就说什么，不了解什么就承认不了解什么，这样的态度才识明智的。这句名言告诉我们，要把自己当作客观事物来把握，从自己实际出发，正确认识自己

54郑人买履；按图索骥；邯鄣学步；对牛弹琴；生吞活剥；削足适履；照本宣科——做事情死板、教条，不从实际出发，不顾事物矛盾的特殊性，生搬硬套{中文谚语典故}.

55听天由命；生死有命，富贵在天——主观决定客观的唯心主义世界观。

56高瞻远瞩；高屋建瓴——要善于从整体上看问题

57见微知著；一叶知秋；一滴水可以反映出太阳的光辉；万变不离其宗——矛盾的特殊性不能离开矛盾的普遍性 58同病异治，异病同治——矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系。 59十个指头按跳蚤；隔靴搔痒——没有抓住事物的主要矛盾，

60谋事在人，成事在天——前半句：发挥主观能动性，后半句：尊重客观规律。全句意思：把发挥主观能动性和尊重客观规律科学地结合起来

。

中文谚语典故篇三

英语典故谚语的来源

1 英语典故谚语的来源

英语谚语是富于色彩的语言形式，一般具有生动形象、喻义明显、富于哲理的语言特征。在一定程度上，英语谚语反映了英语民族的文化特点。在英语语言中，许多谚语来来源于古典文学作品，更准确地说，有如下几种来源：圣经、希腊神话、伊索寓言以及文学巨匠的作品。英语国家的许多谚语都最早记录在这些古典文学作品当中，对于英语国家的文化有着深刻的影响，这些来自英语典故的谚语的汉语翻译既要能较完整地表达其在原典故中的寓意，又要能为广大的中国读者所接受。

2 英语典故谚语的翻译方法

翻译英语典故谚语时，仅仅以语言之间词汇的同义性(等价性)为前提，寻求对等的表现是不够的，译者应该首先正确阅读该典故中所包含的寓意，再采用正确的翻译方法。笔者认为，英语典故谚语的汉译大体可以采用直译法、直译加注释法和意译法。

2.1 直译法

人们在长期的生活积累中，对自然界的现象、人生的经验和真理，都有许多共同的认识和感受。在古典文学作品里反映了这些方面的共同性，并以谚语的方式流传下来。这些英语谚语一般喻义清新，形象逼真，若按其字面直译其意，就能表达出原文的喻义来，则可直译。这样做既能准确把握原谚语在其典故中的寓意，且又可较完整地保存原文的表达方式，一举两得，请看下面的译例：

One swallow doesn’t make a summer.一燕不成夏。出自《伊索寓言》。

An eye for an eye， a tooth for a tooth.以眼还眼，以牙还牙。出自《圣经》。 Every heart has its own ache.每颗心都有其痛处。出自《圣经》；

Love your neighbor as yourself.爱邻如爱己。出自《圣经》。

Brevity is the soul of wit.简洁是智慧的灵魂。出自《哈姆雷特》。

Easy come， easy go.来容易，去也容易。出自莎士比亚剧本。

Appearance is deceiving.外貌是不可靠的。出自伊索寓言《老鼠与狮子》。

在译文条件许可时，直译法使译文既保持原文的内容又保持原文的形式特别是保持原文的比喻、形象和民族地方色彩等。如在第一例谚语中One swallow对应“一燕”，而doesn’t make a summer直译成汉语就是“不能构成夏天”与“不成夏”有异曲同工之妙。在第二例中，An eye和a tooth分别直译成了“眼”和“牙”，并且译文在句式上和原文也保持了一致，读起来朗朗上口。这样一来，汉语译文和原谚语在形式上基本保持了一致，并且完整地保留了谚语在原典故中的寓意，读者在读译文时也能明确当中所包含的寓意。因此，直译法成为许多译者翻译谚语的首选方法。

但是在翻译英语典故谚语时，大多数谚语都包含了特定的文化背景和内涵，直译法并不能总是正确表现原谚语的意思，这样译者需尝试其他译法。

2.2 直译加注释法

即直接翻译不能完全表现原谚语的意思，可用直译加注释的方法来处理，此法可使要表达之意一目了然。在有些英语谚语中，常常涉及一些典故专有的人名和地名，虽然这些谚语在寓意和表达上都简洁明了，但是在汉译时须对典故中的专有的地名和人名进行注解，不然译文读后有不知所云之感。如：See Naples and die.若直译成“看了那不勒斯，就可以死了”，读者不禁会问“那不勒斯”是什么？若在译文后加注解：“那不勒斯，意大利南部港市，以其奇美的风景而著称”，那么其寓意就一目了然了。同样，在下面这个谚语中：I am as poor as Job.若翻译成“我和约伯一样穷”，读者不禁会问约伯是谁？也有人翻译成“一贫如洗”就了事了，虽然对应了一个汉语的四字成语，但是却失去了原谚语的文化内涵，若在其后加注：“约伯是《圣经》中以忍耐贫穷而著称的圣徒”，这样一来，译注既使译者解决了“Job”该怎么译，该不该译的难题，又使译文在形式上保留一个汉字成语而寓意鲜明。笔者认为，直译加注法

在很大程度上能使译者避免在理解上对原文“生剥活吞”，又能使读者在更准确更深刻地把握谚语寓意的同时对西方文化有更多的了解。

2.3 意译法

由于英语语言习惯和文化背景方面和其相对的汉语谚语之间存在着某些差异，所以可采取意译法来进行英语典故谚语汉译。但在英语典故中有些英语谚语相对汉语谚语而言，虽然它们的喻义相互吻合，而且表达方式也很相似，但是所比喻的事物并不一样。在汉译这些英语谚语时，常常只能采取只保留原文内容，不保留原文形式的翻译方法，即在一种语言里可找到形象不同但意义十分接近的谚语来翻译另一种语言里的谚语，即意译法。如：It’s all Greek to me.一窍不通。但是，在这类谚语的翻译中，加上注解更有利于正确传达谚语中所体现的文化内涵和深刻寓意。希腊语是非常难学的，在了解了这一事实后，就不难理解该谚语的含义了。再举一例：A whited sepulcher“sepulcher”指的是“坟墓，冢(石凿和石切的)”，而“sepulcher”的修饰语是“whited”，直译就是“涂白了的坟墓”，而我们根据常识可以得知，坟墓涂得再白也只是坟墓而已，这个俗语意指的是“伪善者”或“假道学”(语出《圣经.马太福音》)，所以在该谚语的汉译过程中，原文形式的保留已经不是首要考虑的问题了，寓意的正确译读更为重要。

同样，在掌握了“Naples那不勒斯”“Job约伯”在典故和圣经中的含义之后，2.2中的两个谚语也可以分别译成“不到黄河心不死/不到长城非好汉”和“一贫如洗”。在英语中，这类含典故又可以意译的谚语举不胜举，现略举一二。

A Judas kiss.口蜜腹剑(犹大，《圣经》中背叛耶酥的人)；

Tower of Babel.空中楼阁(巴别塔，《圣经》中人类试图建造的通天的塔)；{中文谚语典故}.

意译法的特点是简洁易懂，读者一下子就能抓住内涵，阅读起来省事，这样可使译文既喻义明显，又含而不露，且可再现原文所具有的语言效果，容易达意。英语典故谚语多来自《圣经》和希腊罗马神话，这些习语结构简单，意义深远，往往是不能单从字面意义去理解和翻译的，如Achilles'heel(唯一致命弱点)、meet one's waterloo(一败涂地)、Penelope's web(永远完不成的工作)、a Pandora's box(潘多拉之盒灾难、麻烦、祸害的根源)等。

2.4 多种译法相结合

在典故英语的汉译过程中，由于该类谚语的特殊性，为了更好地译出该谚语在典故中所包含的寓意，往往不能局限于某一种译法，应该采取多译法相结合的方法。如： Between the devil and the deep sea出自《圣经》

若直译成“在魔鬼与深海之间”，原谚语所要表达的寓意得到了完整的诠释，并且在句式上也保持了一致。但是，在汉语中也有有着相同的意义，相同的色彩，相同或相似的形象，并且其民族色彩又不十分浓厚的谚语与该谚语相对应，因而在可用汉语对等的成语或谚语来翻译相应的成语和谚语。所以该谚语可译作“进退两难”或“进退维谷”。这样以来，即保留了原谚语的寓意，又符合汉语的语言表达形式。在采用直译和意译相结合的翻译方法时，既保留了原来的语言涵，但是又赋予了汉语的某些东西。{中文谚语典故}.

3 英语典故谚语应注意的问题

第一，正确把握典故的寓意，切忌望文生义。譬如，在It’s all Greek to me. 这一谚语中，就不能译作“对我来说全是希腊语”。

第二，应当注意英语典故谚语的民族性，不能以带有民族特色的专有名词来翻译带有英语国家民族特色的名词，如blow hot and cold(朝三暮四)若译作“朝秦暮楚”的话就失去了原谚语的异国风味。

第三，英语典故谚语在汉译过程中，还应当注意译文的大众性和口语化，如wash one’s hands of a thing译作“洗手不干”比“金盆洗手”更能被大众所理解和接受。

总之，在翻译过程中，应注意典故翻译的可读性和可接受性。因此，在翻译时，译者须

首先细读该谚语，准确把握其在原典故中所表达的寓意和道理，再运用汉语的表现手段，再现典故英语谚语的丰富内涵和语言风格。

中文谚语典故篇四

英语谚语典故

英语谚语典故：

1.An Apple of Discord争斗之源；不和之因；祸根

An Apple of Discord直译为“纠纷的苹果”，出自荷马史诗Iliad中的希腊神话故事

传说希腊阿耳戈英雄(Argonaut)珀琉斯(Peleus)和爱琴海海神涅柔斯的女儿西蒂斯(Thetis)在珀利翁山举行婚礼，大摆宴席。

他们邀请了奥林匹斯上(Olympus)的诸神参加喜筵，不知是有意还是无心，惟独没有邀请掌管争执的女神厄里斯(Eris)。这位女神恼羞成怒，决定在这次喜筵上制造不和。于是，她不请自来，并悄悄在筵席上放了一个金苹果，上面镌刻着“属于最美者”几个字。天后赫拉(Hera)，智慧女神雅典娜(Athena)、爱与美之神阿芙罗狄蒂(Aphrodite)，都自以为最美，应得金苹果，获得“最美者”称号。她们争执不下，闹到众神之父宙斯(Zeus)那里，但宙斯碍于难言之隐，不愿偏袒任何一方，就要她们去找特洛伊的王子帕里斯(Paris)评判。三位女神为了获得金苹果，都各自私许帕里斯以某种好处：赫拉许给他以广袤国土和掌握富饶财宝的权利，雅典娜许以文武全才和胜利的荣誉，阿芙罗狄蒂则许他成为世界上最美艳女子的丈夫。年青的帕里斯在富贵、荣誉和美女之间选择了后者，便把金苹果判给爱与美之神。为此，赫拉和雅典娜怀恨帕里斯，连带也憎恨整个特洛伊人。后来阿芙罗狄蒂为了履行诺言，帮助帕里斯拐走了斯巴达国王墨涅俄斯的王后---绝世美女海伦(Helen)，从而引起了历时10年的特洛伊战争。不和女神厄里斯丢下的那个苹果，不仅成了天上3位女神之间不和的根源，而且也成为了人间2个民族之间战争的起因。因此，在英语中产生了an apple of discord这个成语，常用来比喻any subject of disagreement and contention;the root of the trouble;dispute等意义

这个成语最初为公元2世纪时的古罗马历史学家马克•朱里•尤斯丁(Marcus Juninus Justinus)所使用，后来广泛的流传到欧洲许多语言中去，成为了一个国际性成语。

eg: He throwing us an apple of discord,we soon quarrelled again.

The dispute about inheriting estate formed an apple of discord between them.

This problem seems to be an apple of discord between the Soviet union and the USA.

2.The Heel of Achilles 亦作The Achilles' Heel唯一弱点；薄弱环节；要害

The Heel of Achilles直译是“阿基里斯的脚踵”，是个在欧洲广泛流行的国际性成语。它源自荷马史诗 Iliad中的希腊神话故事。

阿基里斯是希腊联军里最英勇善战的骁将，也是荷马史诗Iliad里的主要人物之一。传说他是希腊密耳弥多涅斯人的国王珀琉斯和海神的女儿西蒂斯所生的儿子。阿基里斯瓜瓜坠地以后，母亲想使儿子健壮永生，把他放在火里锻炼，又捏着他的脚踵倒浸在冥河(Styx)圣水里浸泡。因此阿基里斯浑身象钢筋铁骨，刀枪不入，只有脚踵部位被母亲的手捏住，没有沾到冥河圣水，成为他的唯一要害。在特洛伊战争中，阿基里斯骁勇无敌，所向披靡，杀死了特洛伊主将，著名英雄赫克托耳(Hector)，而特洛伊的任何武器都无法伤害他的身躯。后来，太阳神(Apollo)把阿基里斯的弱点告诉了特洛伊王子帕里斯，阿基里斯终于被帕里斯诱到城门口，用暗箭射中他的脚踵，负伤而死。

因此，the heel of Achilles,也称the Achilles' heel，常用以表示a weak point in something that is otherwise without fault;the weakest spot等意思。

eg:The shortage of fortitude is his heel of Achilles.

His Achilles' heel was his pride--he would get very angry if anyo