三星堆的对联

三星堆的对联篇一

浅析三星堆青铜器的纹饰

浅析三星堆青铜器的纹饰类型和纹饰特征

摘要：巴蜀文化是中国古代区系文明中具有显著地域政治特征和鲜明地方文化特色的典型代表，巴蜀青铜器则是古代巴蜀文化的突出表征和重要组成部分。广汉三星堆祭祀坑出土的大量青铜器显示出早期巴蜀文明的独特风格，代表了我国商周时代青铜器铸造艺术的另一个高度。本文着重对三星堆青铜器的纹饰类型和纹饰特征进行浅析。 关键词：三星堆青铜器、纹饰类型、纹饰特征

广汉三星堆遗址是我国重大的考古发现。一号和二号祭祀坑出土了大量的青铜人像、人面具、青铜酒器、青铜饰件

等各类青铜器，标志着与中原地区风格迥异的巴蜀

文明风貌呈现于世人面前。三星堆文化作为发达的

青铜文化，其产生有两方面原因：一是优越的地理

条件提供了物质基础。四川盆地

是中国四大盆地之一，自古被称作“水旱从人，不

知饥馑，食无荒年，天下谓之‘天府”(常璩《华

阳国志·蜀志》)的富庶之地，地理环境优越，矿

产资源丰富，为三星堆的青铜冶铸提供了物质原

料。二是城市的兴起和礼仪的发展推动了文明的进步。{三星堆的对联}.

从商代开始，城邑的出现和社会阶层的分离意味着权力阶级的出现和统治结构的完善，随之而来的是宗教和礼制的发展。宗教和礼制的发展对青铜器需求扩大，带来了青铜器铸造艺术的发展和成熟。

三星堆的青铜礼器中以青铜尊为代表，青铜人像、动物等像独具特色。三星堆青铜冶铸技术较为成熟，器物造型丰富、结构精巧、富有生命力，形式和内涵达到高度的和谐，显现出恢宏磅礴、奇谲神秘和多元统一的独特风格。

三星堆青铜器不仅在造型上独具一格，在纹饰方面同样呈现出特色。三星堆的青铜礼器、青铜人物造型、青铜动植物造型等都施以纹饰，其工艺之精细、构图之巧妙均达到甚至超越同时期中原地区的青铜器物。

三星堆青铜器从纹饰类型方面看，大多为饕餮纹、云纹、雷纹、夔龙夔凤。动物纹中以饕餮纹、鸟纹为主；

几何纹饰以雷纹为主。图案具有原始风

味，抽象化、符号化特征较明显。容庚先

生认为：“殷周青铜器上的图案已是把动

物的形象加以变化和精细的几何纹综合

起来应用。那就是习称的雷纹和饕餮纹；

且利用了深浅凹凸的浮雕，构成了富丽繁缛的图案。图案的构成虽很多以动物形象为题材，但大部分属于非真实性的奇怪动物。”【1】

三星堆青铜器的数十种纹饰，就有两、三种是幻想的动物纹，更多的是几何纹间杂动物纹。例如三星堆青铜立人像上，纹饰达到16种之多，其中最多的纹样是雷纹。这些纹饰是以一连续的螺旋形所构成。这些螺旋形如是圆的，称为云纹；如是方的，称为雷纹；而当这些漩涡像呆子一般回环的，是回纹。云纹由圆到方，再到漩涡般的回

纹，一种简单质朴的几何纹样变为曲折多样的形式，这些是殷商青铜器的典型纹饰。它们单一地用在三星堆青铜器上很少见，大多是与其他几何纹饰并用，或与动物纹饰放在一起。这些极具符号特征的纹饰中，明显可见深化的意义弥漫其间。而动物纹饰以饕餮纹饰为主，三星堆青铜器的饕餮可见于大、小立人像，神树的底座、兽面具、神殿、神坛等器物上。在礼器部分更为多见。饕餮纹本身又分几种，有由云雷纹组成的双夔龙饕餮纹，有以扉棱为中

轴的倒置饕餮纹，有主纹为双虎耳龙纹组

成的饕餮纹。这些饕餮纹，或有鼻有目，

或有身如尾下卷，口旁有足，纹中多间以

雷纹；或两眉直立，或有首无身。【2】来源

于神话的饕餮已化成申领般的力量进入

古蜀先民的现实生活之中。除饕餮纹之外，三星堆青铜器具有代表性的纹饰是鸟纹。比起早期的夔龙、云纹、雷纹、鸟纹、鱼纹等动物等动物纹饰更具有主体创造意识。

三星堆青铜器除了对于中原地区云纹、雷纹、兽面纹等纹饰的直接继承和运用外，还出现了太阳纹、歧羽纹等新纹饰。而在纹饰的功用方面，三星堆青铜器的纹饰多起到附属描摹和抽象象征的作用。三星堆青铜器在纹饰方面具有以下三个特点。

(一)三星堆青铜器的纹饰具有附属像生性。

三星堆青铜器在表现动植物或人像造型时，运用纹饰来表现动植物的羽毛花纹、人像的衣着服饰等外观形态的特点，以此加强像生造{三星堆的对联}.

型的艺术表现力。这一特征表现在两类纹饰上。一类是附着于动植物青铜器型上的像生纹饰，另一类纹饰为青铜人像的衣物纹饰。附着于动植物青铜器型上的像生纹饰，如二号坑

出土的铜公鸡，通过浅线纹刻画出公鸡的

种种细节：以波浪纹描绘鸡冠的褶皱，以

鳞片纹衬托羽毛的质感，以带状纹刻画尾

巴的层次。这类动物造型青铜器纹饰没有

使用繁缛的图案，而是通过简明的线条刻画出动物的外貌，与造型浑然天成，富有生命的灵动。而青铜人像的衣物纹饰方面，在三星堆青铜器中，对青铜人像衣着装饰等方面的精细刻画达到了很高的艺术水平。关于三星堆青铜立人像，一种意见认为他是正在主持祭典的巫师，另有推测他可能是政教合一的蜀王，【3】这两种身份都决定了他衣着的华贵隆重，其上衣腋纹为“己”字形相背对称的蟠曲龙纹，上下平移组合，共四组。龙纹昂首吐舌，须角腾举；足如人手握拳；【4】尾上似有一流线型简洁风纹，这应是古蜀文化特色的“黼黻文章”绘绣工艺

的艺术再现。【5】下裳也有绘绣纹样的表现，前

裾较长过膝平齐，褥出三尖冠巨目，具有高度

抽象的兽面纹，也有学者认为是回字文或眼睛

纹、鸟纹的组合。上半部为一双巨目，两侧是

内蜷的躯干。双目下方，隔两条带状纹，是该

兽的两只利爪。肘间也有绘绣的大花纹。立人像下裳的兽面纹与上衣盘曲狞厉的龙纹相互呼应，相得益彰地使肃穆压抑的氛围得以加强。

三星堆的对联篇二

高二历史三星堆文化的丰富内涵

第五单元 三星堆遗址——古蜀文明之谜

第2课 三星堆文化的丰富内涵

教案{三星堆的对联}.

一、教学目标

二、教材分析和教学建议

1．知识结构

2．教材分析与教学建议 重点

考古成果再现了三星堆丰富多彩的社会风貌。 难点

贵贱贫富分化的现象。

教材内容分析与教学建议

本课教材主要从四个方面向学生介绍了三星堆文化丰富的内涵：人类青铜文明史上的华丽篇章；丰富多彩的社会风貌；贵贱贫富分化的现象；高超的手工工艺。三星堆的考古成果，包括城墙遗址、青铜制品、衣冠服饰、玉石器、堆漆、陶器等，充分展示了古蜀文明，在中国古代文明史上写下了辉煌的一页。三星堆文化的图片资料丰富，建议教师充分运用，增加学生的感性认识，并在此基础上进行分析比较，使学生全面了解三星堆文化的丰富内涵。

本课引言由图片与文字两部分组成。图片是三星堆出土的大型青铜立人像，文字从介绍大型青铜立人像出发，高度称赞了三星堆文明，并揭示出课题——三星堆文化的丰富内涵。建议教师充分运用引言内容，先展示图片，然后通过提问方式，激发学生的学习兴趣，引出所学内容。问题的设计为：1．你认识这幅图片吗?2．这幅图片使你产生哪些联想?3．你知道三星堆文化有哪些丰富的内涵吗?

第一目“人类青铜文明史上的华丽篇章”

首先通过图表将三星堆城市遗址与同时代中国和世界古城址进行对比。与中国河南郑州商城相比，三星堆古城距今4 000—3 000年，比郑州商城早400年；从规模上看，三星堆古城面积为2．6平方公里，只比郑州商城小0．4平方公里，基本相当。传统认为中华民族的

文明发源于黄河流域，三星堆文明作为长江上游地区中华古代文明的杰出代表，雄辩地证明了中华文明的起源是多元一体的。长江流域的文明可以与黄河流域的文明相媲美。将三星堆城市遗址与世界古城相比，三星堆文明的出现略晚一些，但其面积大于两河流域的乌尔古城和印度摩亨佐·达罗古城，只逊色于埃及希拉康波利斯古城，可以与四大文明古国古城地位并列。这部分内容建议教师充分运用【学思之窗】，引导学生分析图表，思考：将三星堆城市遗址与同时代的中国和世界古城相比，你有哪些感想?你对中华文明起源于黄河流域的观点，有不同看法吗?

三星堆文化展现了我国青铜时代的辉煌成就。建议教师引导学生回忆以商代为代表的我国青铜文明的重要特征及其不足。中国商代的青铜文明的一个重要特征，就是以尊、鼎、鬲、壶、爵等青铜礼仪用器为代表，这些器物造型庄重、纹饰繁缛，具有威严、神秘之感，而以动物和人像为题材的造型则较少；尤其是独立人像的青铜制品，则几乎不见。三星堆青铜文明大量出土人像、人头像、人面具以及神树造型的青铜制品，无疑更加丰富了中国青铜文明的内容，填补了中国青铜文明的某些空白，纠正了中国上古没有青铜雕塑的偏见。教材为了说明三星堆的青铜作品完全可以与西亚、欧洲一些古代青铜雕塑在艺术史上并驾齐驱，还列举了西亚叙利亚、巴勒斯坦、古代地中海、古希腊、意大利等地区古代青铜雕塑艺术的突出成就及其出现的时间，并与三星堆的青铜雕塑作了对比，教师要注意引导学生分析。

第二目“丰富多彩的社会风貌”

采用了先概述后分述的方式，先总体简述了三星堆丰富多彩的社会风貌，那就是：居民点已经相当密集，房屋和城墙建筑具有一定水平；服装多样，并有不同的饰件；既有农业耕作，又有高超的手工作坊，同时从事狩猎、畜养动物；饮酒活动也已普及；每年有大型的祭祀和娱乐活动，歌舞有乐器伴奏等。

接着，教材从三个方面进行了阐述。

一、城墙遗址带有明显的古城特点。考古学家在遗址东、南、西三面发现城墙。这些城墙虽然曾遭受不同程度的破坏，但是城墙基础依然存在。

三星堆遗址中，还清楚的显示出古蜀国城市建筑的遗迹，在这些遗迹中，划分出宫殿区、祭祀区、生活区和作坊区，表明当时的建筑技术和城市规划也发展到相当高的水平。三星堆遗址的房屋主要有方形、长方形和圆形三种形式，以长方形和方形者居多。是在地面上挖沟槽，槽中立木柱，间以小木棍或竹棍作为墙骨，在两侧抹草拌泥成为墙壁，并经火烧烤。屋顶有梁架，屋面用五花土铺垫，并夯实。开间一般较大，其中一间大房子进深8．7米，开间23米，面积约200平方米。屋内有火塘取暖做饭。

二、物质生活和服饰文化丰富多彩。三星堆古代先民的服饰多种多样，而且不同等级的人穿的衣服也不一样。青铜大立人穿了三重衣服，他的服装类似后来中原地区周贵族在朝拜、祭奠、丧葬等仪式活动使用的具有古制的礼服，这说明青铜立人具有相当高的地位。在三星堆人像中，有许多人上着长袖短衣，下穿短的犊鼻裤，这是三星堆人的日常服装，穿这类衣服的人一般为下层或奴仆之人。有一种服装比较特别，仅见于跪坐人像。他穿的是一件右衽

短衣，与中原地区的服饰一样。除了不同服装外，一些青铜人像还穿鞋袜。三星堆古代先民的发型有两种，一种是后脑勺垂有发辫，一种是前额及两鬓削平，后脑勺戴有发笄。形式多样的服饰发型，从一个侧面反映出当时物质生活和服饰文化的丰富多彩。该部分内容建议教师收集一些图片资料，使学生增加感性认识。{三星堆的对联}.

三、农牧业生产发达。建议教师收集三星堆考古文物中的青铜动物雕像、青铜酒具、陶制酒具、祭祀坑中的动物头骨等图片，指导学生推理分析。从青铜动物雕像、祭祀坑中的动物头骨分析，三星堆的古代先民已学会饲养动物，并用于祭祀，这说明当时的畜牧业兴旺；从青铜酒具、陶制酒具分析，当时已有大量剩余粮食，人们会用粮食造酒，饮酒之风盛行，这从一个侧面反映了当地农业生产的发达。

第三目“贵贱贫富分化的现象”

通过对三星堆先民的屋基、住宅建筑规模、青铜人像服饰的比较，说明三星堆已有贫富分化的现象。这部分内容建议教师将相关图片进行对比，使学生领悟到：住房规模的大小、服饰打扮的高低，面部表情的变化，充分说明三星堆的古代先民已不是处在人人平等的原始社会，而是进入到有贫富分化的阶级社会。

第四目“高超的手工工艺”

通过青铜器、玉石器、堆漆工艺和制陶业的突出成就说明了三星堆手工工艺的高超。

从青铜器制造看，在三星堆遗址两个大祭祀坑中出土了青铜器三四百件，这些青铜器中，除青铜容器具有中原殷商文化和长江中游地区的青铜文化风格外，其余的器物种类和造型都具有极为强烈的本地特征，即以大量的人物、禽、兽、虫蛇、植物造型为其特征。青铜的人头像、人面像和人面具代表被祭祀的祖先神灵；青铜的立人像和跪坐人像则代表祭祀祈祷者和主持祭祀的人；眼睛向前凸出的青铜兽面具和扁平的青铜兽面等可能是蜀人崇拜的自然神祇；以仿植物为造型特点的青铜神树，则反映了蜀人植物崇拜的宗教意识。器形高大、造型生动、结构复杂是三星堆青铜器的重要特点。如青铜立人像高达2．62米，重180多公斤，由素面的梯形基座和方形的平台以及立人像三部分组成。人像头戴兽面形高冠，身着衣服三层，最外层衣服近似“燕尾服”，两臂平抬，两手呈握物献祭状。这样高大的青铜铸像在商代青铜文明中是独一无二的。同坑出土的大型兽面具宽138厘米，重80多公斤，造型极度夸张，方形的脸看起来似人非人，似兽非兽，角尺形的大耳高耸，长长的眼球向外凸出，其面容十分狰狞、怪诞，可谓青铜艺术中的极品。青铜神树高395厘米，树上九枝，枝上立鸟栖息，枝下硕果勾垂，树杆旁有一龙沿树而下，十分生动、神秘。在青铜器冶铸方面，范铸法和分铸法的使用，以铅锡铜为主的三元合金的冶炼，微量磷的使用，表明在商周时期，三星堆古蜀国已有高度发达的青铜文明，有力地驳斥了传统史学关于中原周边文化滞后的谬误。

从玉石器看，石器是当时主要的生产工具，以斧、锛、凿为主，器形较小，加工较精致。反映了这一时期已经脱离了粗放的农业阶段，出现了较高级的农业经济，农业的高度发展为生产工具的精细加工提出了技术要求，同时，也为后来生产精美的玉石礼仪用器准备了条件。这一时期玉石器的特点，一是器物的体形大小兼备，如玉璋大的长达150厘米以上，小的仅

长3厘米左右。石璧大的直径达70厘米左右，小的仅3厘米。二是以工艺精良见长，如玉璧、玉瑗正反两面多数都有十分精确的凸起的周边，其凸线极为准确、圆润，表现出高超的打磨抛光技术和钻孔工艺。玉璋、玉戈长达七八十厘米，硬度在6度左右，但两侧边刃极薄，刃线准确、流畅。有的玉石器上镂刻十分精细而生动的纹饰图案，估计那时已有玉石作坊，大致运用了锯、凿、挖、琢、钻、磨、雕刻及抛光等工艺。三是玉石料的材质种类广泛。除有软玉、碧玉、琥珀、玛瑙外，还有蚀变白云大理岩、石英片岩、石灰岩、灰长岩等数十种岩矿种类。{三星堆的对联}.

堆漆工艺。我国是全世界最早使用漆和漆器的国家，考古学家认为，古代四川地区是我国最早使用髹漆工艺的地区之一，三星堆漆工艺已很发达，考古发现有镂刻雕花的漆木器。

制陶业。三星堆文化有着鲜明的地域特色，制陶业也不例外。其陶器以高柄豆、小平底罐、鸟头形把勺为基本组合定式，其中还有瓶形杯，它是三星堆出土的很有地方特色的器物，它被做成喇叭口、细颈项，圆平底，很像今天我国北方地区用来烫酒的陶瓷酒瓶，与日本人喝清酒用的酒瓶极为相似。陶在遗址也有较多发现，颇具特色，一般高三四十厘米，下部为三只袋状足，中间是空的，可加大容量，一般认为它是用来温酒的器物。三星堆的窑炉平面为心形，浅床斜坡，有利于提高炉温。

本目内容中的“堆漆工艺”要对学生解释清楚。其余内容结合图片介绍，并可让学生补充介绍教材没有的内容，实现师生互动，提高教学效果。

三、教学设计与案例

1．教学设计

关于“人类青铜文明史上的华丽篇章”一目的教学。从复习旧知识入手，引导学生回忆四大文明古国有哪些?他们发源于哪些大河流域?了解了这些旧知识后，指导学生分析图表，思考：将三星堆城市遗址与同时代的中国和世界古城相比，你有哪些感想?你对中华文明起源于黄河流域的观点，有不同看法吗?使学生经过认真思考，明白：三星堆文明不仅能和中原商朝时期古文明遗址媲美，而且可以和四大文明古国古城址地位并列。接着教师引导学生回忆以商代为代表的我国青铜文明的重要特征及其不足。通过讨论分析，认识到：三星堆文明丰富了中国青铜文明的内容，填补了中国青铜文明的某些空白，纠正了中国上古没有青铜雕塑的偏见。关于三星堆完全可以与西亚、欧洲一些古代青铜雕塑在艺术史上并驾齐驱的内容，教师只要注意引导学生对比分析即可。

“丰富多彩的社会风貌”一目的教学。建议教师概述三星堆丰富多彩的社会风貌，由学生根据课文内容、结合图片资料来论证。

“贵贱贫富分化的现象”一目的教学。建议教师根据图片资料，采用对比的方式，论证说明三星堆文化时期，贫富贵贱分化、社会权力和等级已经出现。

三星堆的对联篇三

被遗忘和被边缘化了的三星堆文化及其玉器

被遗忘和被边缘化了的三星堆文化及其玉器

闲来之际，在图书馆翻阅了近几年来由各地出版社出版的玉器书籍和专著，突然发现，所有出版的玉器书和专著中均未提到三星堆文化及其玉器，这一现象令人费解，例如，《中国古代文明起源》、《中国玉器发展史》、《中国传世玉器全集》等等，就连过去十分关心三星堆玉器的专家的著作中，也不提三星堆玉器，甚至只用了二张三星堆玉器照片而清描淡写过去了。

从1986年三星堆遗址发掘开始，当时曾轰动一时，引起全球震动，此后于1993年曾出版了《三星堆文化》一书，书中介绍了三星堆遗址挖掘过程及研究成果，1999年又出版了《三星堆祭祀坑》一书详细叙述了发掘过程及文物情况。接着开了多次国际学术会议，其青铜器、玉器也曾出国参展，引起全球华人及国外学者的关注，国内学者研究三星堆的论文及专著如雨后春笋般的出现，可是，好景不长，近5~10年以来，三星堆文化及其玉器(含青铜器)在一夜之间好像从学者们的视野中消失了，在历史、考古界的专家们的眼中，三星堆文化的辉煌时代“已经过去了”，不值得提它。他们(历史学家、考古专家)已经对三星堆文化“研究”到顶了，再无“研究的价值”了，尤其是川内的专家们，由此而来，三星堆文化及其玉器的研究可能已经走到“寿终正寝”的地步了。

就在三星堆文化及其玉器走到了“寿终正寝”的低谷时，民间的收藏族及“草根”研究者，对它的文化与玉器的研究和收藏却处于上升时期，民间收藏族不断地收集了近年来因基本建设散落在农民手中并被考古界认为那是“假”的三星堆玉器(可能会有外地仿制品，但可以用科学方法去区别之)，这些散落在民间的玉器，据收藏族告知，可以说绝大多数是可靠的，都是在广汉、什邡、彭县等地，甚至就在三星堆遗址附近不远之处获得的。

据所知，目前散落在民间收藏族手中的玉器至少有4000余件，其散落地区有成都、北京、厦门、广州、深圳、南京、沈阳、西安、重庆和西昌等地方的私人(或公司)的手中。当然，这些地方的三星堆玉器不一定完全都是真的，但大部分是可信的(其中肯定也有仿品)，都是在三星堆地区范围内出土的。而传统的考古学只承认什么坑口之类的说法，这是十分错误的。请问“后母戌鼎”(原先叫“司母戌鼎”)是那个坑口的？台北故宫的三星堆玉器是那个坑口的？燕道诚捐献的玉(石)器是那个坑口的？考古界能说的清楚吗？世界哪里有绝对纯的东西呢？民间三星堆玉器纵然有假的出现亦是十分正常的事情，何必大惊小怪呢？只要考古界对民间收藏的三星堆玉器不持有偏见，只要考古界的专家端正自己的心态，放下架子，不去设立“防火墙”。一个伟大的发现就会展示在国人面前。可惜至今，考古界(尤其是四川考

古界)，不是不认识三星堆玉器，而是他们故意把真的说成假的，说什么除了博物馆的三星堆玉器是真的外，一切在市场上的三星堆玉器全部是假的！？这是什么逻辑？这是“只此一家别无分号”的强盗推理逻辑，那些民间捐献的国家馆的玉器只要经过某位专家点头认可就是真的，可以入库，它们是出自那个坑口呢？天知道。奇怪的现象是“专家”把假的当成“真的”，而把真的当成“假的”，这不是常有的事情吗？一位来自北京鉴宝的“专家”，把一件真正的三星堆玉编钟说成“假的”，并且绘声绘色地说：“这是件工艺品，做的十分精致，是1962年制造的……”。请问：在哪困难年代谁会有心事去做件玉编钟呢？连饭都吃不饱还会去做假吗？问他这是什么材料时，他说不知道！可见此“专家”水平之“高”也！故此有藏家戏称“××地方骗子太多了”，“×××××连看门的、帚地的都是“专家”。有报导称(我们未去核实)，一位瓷器专家去国外(东南亚)旅游，带回一件假的瓷器献给国家，国家发了证书给他，说他爱国。而另一些专家觉得此捐献瓷器可能有假，但不敢说，因为捐献瓷器的人是泰斗级的人物。后来怀疑此件瓷器有假的专家也去国外(东南亚)同一地方旅游，在这个地方看到了如此之多的同一种瓷器，也买了一件带回国，当把两者一对比，真相大白，此捐献的瓷器是真正的假货。请看这就是把假货当成“真货”的典型事例。

这种现象在三星堆玉器上也是如此，往往是一件正确的事情，走上不正确的道路，有的“专家”压根儿就不认识三星堆玉器。

三星堆文化及其玉器(国家的、民间的)知所以逐渐淡出考古界视野，主要原因是某些专家的私心杂念所致，他们生怕自己多年“研究”的成果被非专业的科技人员颠覆，故而千方百计阻挠，找出各种理由设立“防火墙”，但这终究是纸是包不住火的，“防火墙”终究会被推倒。

我们早在几年前就明确表示：三星堆玉器是中国玉器发展史的顶峰，在中国没有那一个朝代的玉器可以与之相比，其中蕴藏着大量的远古信息，这不但是四川考古界(有例外)，就是中国的考古界都不曾完全认识到。正因为如此，所以，他们“一沽脑儿就否认了事”，从来也不去研究它，“管他干什么，与我无关，我的工资照发就行了”，三星堆玉器中的远古信息，对阐明的中国文明的起源起着极其重要的作用，所以我们敢说“三星堆玉器改写中国历史”，它甚至对世界文明都会产生影响。

如本文开头所述，近几年来出版的大量的玉器书籍，几乎不论及三星堆文化及其玉器，除前面提到的三本书以外，还有：《考古发现与华厦文明》、《中国玉器考古拾缀》、《玉器鉴赏》、《中国古玉鉴赏与评估》、《历代玉器鉴赏》、《古玉鉴定》、《说玉道玉》、

《鉴玉甄宝》、《遥远的符号》、《古玉鉴别》等等，等等。在这些玉器书中，几乎不谈三星堆文化及其玉器(就我们看到的)，同一件已经多次公布的玉器出现在不同玉器书中，只不过是各人有各人的解释，有个别作者甚至连玉石的材料都搞不清楚，书中出现了“泰山绿田石”这种莫名其妙的名词。有的作者在书中名曰鉴别古玉，其实是把考古报告摘抄下来，再揍上一点点地质、玉石的资料，根本无鉴别可言。肉眼鉴别玉器成了万金油，成了某些专家的“专利”。

其实，有极其重要的研究价值的三星堆玉器被民间收藏族收藏，专家们不去研究，而是把已经多次被描述及引用的“剩饭”(玉器)重复地引用和描述，这就是目前国内专家“研究”玉器的现状，造成这种现状的原因是专业的文博界设立“防火墙”(拒不承认)，另一方面写书的人不掌握大量的实物，所以无研究可言。长此下去，三星堆文化及其玉器就会销声匿迹，不但我们这一代，下一代人就更不知道了！一件有重要影响的文化及其玉器就是人为地被某些专家扼杀了，这对人类文明是极其可悲的事情。

三星堆玉器被遗忘和被边缘化更重要的另一方面的原因是，有的“研究”三星堆玉器“专家”不慎重，他们只凭肉眼(当然我们也不反对，但起码你对此种玉器至少有千件以上的观察、体会并熟知其矿物成份和类型的基础上)和印象，但不知此种玉器矿物成份的特性和种类就上了自己编的书，或堂而皇之登上大雅之堂或在网上大肆“宣传”。要知道此种“宣传”却实得其反，有的研究三星堆玉器的“专家”生怕把自己“元老的身份被别人抢去，而往往自己出洋相”。却被专业人士钻了空子，那些业内专家会抓到你辫子，会“抓住一点否定一切”，这不是自找麻烦吗？那些造假者就是抓住某些专家缺少矿物学知识，用某地的原料冒充三星堆玉石产地的原料来做假，而骗了一些专家，这是常有的事情。成都一位收藏族自认为是“行家”，花了××万买了一件××材料做的“玉器”，此件“玉器”透明、白色，做工精细，问他为何买此件“玉器”，他说：“此玉器晶莹剔透，白色，所以买下”。足见此收藏者不懂矿物，还自命为收藏×××玉器“元老”。一位做假者亲自告知本文作者说：“我们就是抓住专家们的不懂(矿物)材料的弱点，来欺骗×××等专家，我们的货(玉器)是以销定产的……”，而某些专家在“鉴定”玉器对只用放大镜(图1)。我们认为，鉴定玉器只凭放大镜能决定此玉器是真是假？鉴定玉器尤其是古玉器，要有多方面的知识，那种认为从史前到明清时代的玉器都全部可以鉴定出真假来的“专家”，是在自欺欺人，可信吗？

往往是这些“专家”，却把本来是十分严肃的事情搞坏了，使得三星堆玉器逐步被边缘化，可信度的声誉下降，反“误了卿卿的性命”，这是十分深刻的教训？！有些“专家”根本就没有研究过三星堆玉器的材料学，它的类型学和它的组合特征。至于没有接触过三星堆玉器

的“泰斗们”更是一无所知，他们只有一句话：“全部是现代人的作品”。这是形而上学的观点。当一件新事物出现时，专家们不去研究，尤其是那些有发言权的专家，他们怕“引火烧身”，“多一事不如少一事”，只好一概否定之。其实，对于三星堆玉器而言，所有的收藏者或第一次接触过它的一切专家，首先提出的是真伪问题，而不是提出它包含有多么深邃的远古信息，尤其是它的组合类型的玉器。纵然是已经收藏了一定数量的收藏族，它们也是一头“雾水”，一问三不知(当然我们也是如此，只知一点皮毛)，正因为如此，那些研究中国古代文明史的专家，应该投身到三星堆玉器的研究行列中去，而不是去一口否定它，要听听非专业科技人士的建议，在三星堆玉器中包括了中国古代先人的聪明才智，其中还包括了数学的、力学的、雕型学的、美学的、材料学的和冶金学的等等。可以毫不夸张地说，三星堆玉器是中国远古的一部“历史”，尤其是在玉器上出现的文字，一旦解读了，肯定会将中国(含世界)的古代历史修正或重写。研究中国玉器的专家，如果不去研究三星堆玉器是一生的遗憾。在中国，没有那一个朝代玉器可以与之相比，它那“做工精细、构思巧妙、组合特别、内涵深邃”是中国任何朝代的玉器望尘莫及的！它的组合型玉器所表达的古代中国先人的智慧是现代的雕塑家难以想像的。三星堆玉器是中国玉器发展史上的顶峰！！三星堆文化是向外传播的，而不是相反。现在已知，在玛雅文化中有三星堆文化的影子(王大有，2006)。国内的红山、良渚文化中也有它的影子。

三星堆的对联篇四

5.2郭金舟三星堆的故事

三星堆的故事

1986年7月18日上午8点，广汉市南兴镇第二砖厂工人杨云洪、刘光才正忙着为制砖坯取土，只听“呯”的一声脆响，他们用锄头刨出来一看，是一块玉被挖断了。他们立即报告了考古队，考古队迅速对这里进行了抢救性的发掘整理，这就是三星堆一号祭祀坑。就在发现一号坑不久，8月14日下午6点，还是砖厂工人在距一号坑西北约30米地方取土时，又发现二号坑。

经过统计，三星堆一号，二号坑共出土金器，青铜器，玉器，陶器等文物2000件，其中，玉器近800件，大多数为礼器。这一突破性的重大发现，很快震惊了整个世界，引起了海内外考古，美术，史学，科学界的重视。

1988年，前国防部长张爱萍将军参观遗址后，欣然挥笔，写下了这样的题词：“沉睡数千年，一醒惊天下”。

这些出土的文物也验证了冯汉骥先生的语言，四川三星堆是中国古代蜀国的中心。

古蜀国的大门终于打开了。而这也反映了古人的聪明与才干。这值得我们学习。